鎮霊社『靖国』の回答検証/東京新聞

靖国問題は自民党総裁選の中で数少ない争点の一つになっている。今月１２日付の『こちら特報部』では、この靖国神社の一角にある鎮霊社にスポットを当てた。その後、読者の方々から「もっと詳細を」という要望をいただいた。前回は多忙を理由に取材に応じなかった神社側も、今回は本紙の質問に書面で答えてくれた。再び鎮霊社を舞台に靖国問題を考える材料を提供したい。　（浅井正智）

　【『こちら特報部』からの質問（１）】

　一八六九年に靖国神社の原型、東京招魂社が創建されて九十年以上たった一九六五年に、鎮霊社が建立された理由は何か。

　【靖国神社広報課の回答（１）】鎮霊社は、時の筑波藤麿宮司の発案で、戦なき平和を願い創建された御社。嘉永六（一八五三）年以降の戦争・事変にて非命に斃（たお）れ、職域に殉じ、病に斃れ、自ら生命断つなどして靖国神社に祀（まつ）られない御霊（みたま）と、同年以降の戦争・事変に関係し、死没した諸外国の御霊、二座を鎮祭している。

　一八五三年という年は何を意味するのか。この年以降の戦争で死亡した人を祀ることは、鎮霊社のみならず靖国神社本殿にも共通している。

　日本文化総合研究所の高森明勅（あきのり）代表はこう説明する。「靖国神社（当時の東京招魂社）が最初に祀ったのは戊辰戦争の官軍兵士。一八五三年のペリー来航から国難が始まり、明治維新につながったという認識があり、後にそこまでさかのぼって祀ることになった」

　【質問（２）】Ａ級戦犯の本殿への合祀（ごうし）を避けるため、鎮霊社を建立し、以後、合祀された一九七八年まで、実際に祀られていたという指摘がある。これは事実か。

　【回答（２）】学者にはいろいろな推論もあろうが、御本殿の御祭神と鎮霊社の御祭神では全く性格を異にしている。鎮霊社の御祭神は奉慰の対象だが御本殿の御祭神は奉慰顕彰の対象と認識している。

　このＡ級戦犯の事実上の分祀説を採る日大講師で現代史家の秦郁彦氏は、靖国側が「学者の推論」と直接答えていない点について、「肯定はしていないが、否定もしていない点が重要だ」とみる。

　「神社側は一時的にでもＡ級戦犯が鎮霊社に祀られていたなら、否定はできない。だが、肯定すれば、Ａ級戦犯は鎮霊社から分祀して本殿に移されたと認めることになる。これは靖国を深刻な矛盾に直面させる。つまりＡ級戦犯の本殿からの分祀を拒んでいる靖国自身が、分祀した過去を認めることになるからだ」

■『顕彰ならば　政治的行為』　

　鎮霊社の霊が「奉慰」の対象で、本殿の霊が「奉慰顕彰」の対象と差のある点についても注目される。

　筑波大学の千本秀樹教授（現代日本史）は「慰霊ならば宗教的な行為といえるが、顕彰というのは国のために死んだ人をたたえるという政治的な行為だ。靖国神社は政治的な施設であり、しかもＡ級戦犯を顕彰の対象にしていることが明確になった」と指摘する。

　【質問（３）】鎮霊社はだれを祀っているのか。「朝敵」や「逆賊」の怨霊（おんりょう）を鎮める役割を担っているのか。

　【回答（３）】御本殿で祀られていない全世界の戦争犠牲者であり、具体的な名前を挙げての鎮祭ではない。（怨霊論は）学者により説はさまざまあろうが、神社としては（１）で述べた通り。

　千本氏は、鎮霊社が戊辰戦争で官軍と戦った会津藩白虎（びゃっこ）隊や西南戦争で明治政府と戦った西郷隆盛らの「逆賊」の恨みを鎮めるためにつくられたという見解を採る。

　これに対し、高森氏は「鎮霊社と怨霊はおよそ結びつかない」と強調する。

　「怨霊を鎮めるというのは、不遇の死を遂げた人が現世にたたりをもたらすという発想に基づく。そうならば、この霊を祀らないとたたりがくるという具体性が示される必要がある。だが、全世界の戦没者を祀る鎮霊社にはこうした関係を考えることはできない」

　【質問（４）】鎮霊社はなぜ鉄柵で囲われ、一般参拝者が近づけないのか。

　【回答（４）】過激派の活動が盛んであった昭和四十年代に、警備上、御本殿をはじめ、元宮、鎮霊社を守るために鉄柵を設けたのであり、鎮霊社だけを囲っているわけではない。また、現在、拝殿脇より誰でも参拝できる参道を設ける計画を進めており、十月には竣工（しゅんこう）予定だ。

■謎めいた存在１０月には公開

　千本氏は「九〇年代まで天皇制に関心がある人でも、靖国神社を問題視する人はほとんどいなかった。かつての『靖国神社国家護持法案』に反対したのもキリスト者が中心で、日本の左翼は何もしていない。過激派対策のための鉄柵というのは、後から取って付けた理由としか思えない」といぶかる。

　秦氏は「靖国は分祀論にからんで、鎮霊社に関心が向くことを好まない」という見方を示す。今後、参道を設けるという点についても「一般の人が近づけず、しかも分祀論と結びつけられると、鎮霊社はいよいよ謎めいた存在にみられてしまう。むしろオープンにした方がよいという判断が働いたのでは」と推測する。

　【質問（５）】

　鎮霊社の例祭日（七月十三日）には、どのような方式で祭事が行われるのか。

　【回答（５）】

　他の祭事同様、神道の儀式で行われている。

　キリスト教やイスラム教などの一神教は他の神を認めない。このような信者を鎮霊社に祀り、国家神道方式で祭事をするのは、彼らの宗教心を冒涜（ぼうとく）することにはならないか。

　靖国自身は「名前を挙げての奉慰ではなく、戦争犠牲者全般の鎮祭であり、日本古来の神道形式で他国の戦争犠牲者全般の魂を鎮めることが、必ずしも冒涜にあたるとは認識していない」と補足して説明する。

　高森氏も「靖国神社がその一神教を国家権力と結びついて弾圧するのでない限り、独自に祭祀（さいし）対象を設定することを第三者が妨げることはできない。仏教系教団でも類似した例はあるが、それが問題になることはない」と靖国側を擁護する。

　これに対し、千本氏は「靖国が宗教法人である限り、祭祀対象を自由に決めることができる。しかし靖国がもつ強い政治的性格を考えると、純然たる宗教法人とはいえず、祀られることを拒否できないのは問題がある」と主張する。

　総じて今回の靖国側の回答は抽象的で、極めて慎重だった。そんな姿勢の背景を千本氏はこう分析する。

　「靖国神社自身がこれから戦没者を顕彰する政治的な施設として存続していくのか、慰霊・追悼に絞った宗教施設になるのか、自身の中で解決されていない。そのことが、外部に対して意見を明確に打ち出せないことにつながっている」

＜メモ＞鎮霊社　靖国神社の本殿脇に１９６５年、ひっそりと建てられた。現在は鉄柵で囲まれ、一般参拝者は存在にすら気づかない。本殿とは対照的に、明治維新の“逆賊”やイラク戦争などで亡くなった「万邦諸国の戦没者」も祀っているとしている。本殿でのＡ級戦犯合祀を回避するため、Ａ級戦犯を一時的に祀っていたという指摘もある。

＜デスクメモ＞

　“逆賊”たる会津武士の末えいで、戦後右翼の大物だった故田中清玄氏は生前「（靖国参拝とは）長州藩の守り神にすぎないものを全国民に拝ませているようなものなんだ。ましてや皇室とは何の関係もない」と言い切った。靖国問題は「右左」で語れるほど単純ではない。まずは事実の把握が何より大切だ。　（牧）

http://www.tokyo-np.co.jp/00/tokuho/20060829/mng_____tokuho__000.shtml

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『鎮霊社』からみた靖国神社　
ひっそり鉄柵の中（8月12日）

　この夏、靖国神社をめぐる論議は新たな段階に入っている。麻生太郎外相は今月、靖国の非宗教法人化と国家管理を柱にした私案を発表。首相らの参拝の是非のみならず「靖国とは何か」という本質論が浮上している。その靖国神社の一角に「鎮霊社」というなじみの薄い社（やしろ）がある。本殿と鎮霊社の違いは何か。なぜ、四十一年前に設けられたのか。目立たぬ社から、靖国全体を逆照射すると－。

　■どこにあるか知らないねぇ

　「チンレイシャ？　どこにあるかも知らないねぇ。社務所で聞いてみてよ」

　靖国神社の参道脇でみやげ物屋を営む初老の夫婦は、鎮霊社についての記者の問いにびっくりしたような表情で目を見合わせた。

　参道を真っすぐに進み、本殿前の拝殿の手前で左に曲がると、こんもりとした木々の中に入る。この一角に鎮霊社はあった。

　参道からは外れているため訪れる人もいない。十平方メートル程度のごく小さな祠（ほこら）だ。屋根は本殿と同じ薄緑色だが、赤さびがかなりついている。鎮霊社の前に立て札があり、こんな由来が書かれていた。

　「明治維新以来の戦争・事変に起因して死没し、靖国神社に合祀（ごうし）されぬ人々の霊を慰めるため、昭和四十年七月に建立し、万邦諸国の戦没者も共に鎮斎する。例祭日七月十三日」

　靖国神社は「本来、国のために一命を捧（ささ）げた人たちの霊を慰めようと」（同神社作成のパンフレットから）、一八六九（明治二）年に「東京招魂社」の名前で建てられた。

　靖国神社は必ずしも軍人・軍属だけを祀（まつ）っているのではなく、沖縄戦で死亡した「ひめゆり部隊」の女学生や学徒動員中に軍需工場で爆死した学徒たちも祭神として合祀されている。

　その一方で、戊辰戦争時に官軍に敗れ、自決した会津藩白虎（びゃっこ）隊の少年兵や、維新の元勲でありながら、西南戦争で明治政府に反旗を翻した西郷隆盛は除外されている。また東京大空襲や原爆に遭った戦災者も同じだ。

　「将来、国を守る基礎をつくるため、国に殉じた人を祀るのが靖国の基本。遺族のために存在しているのでもない」と同神社に近い関係者は指摘する。

　その靖国神社ができてから、約百年後に本殿とは別に鎮霊社は建てられた。ここには白虎隊や西郷だけでなく、イラク戦争の死者など「万邦諸国の戦没者」も祀られているとされる。しかし、それらの人々の名簿はない。

　建立の経緯などについて靖国神社広報課に取材を申し込んだが、「業務繁多で十八日以降でないと回答できない」と言われた。

　代わりに前出の関係者は「賊軍も外国人も同様に祀るのは、人は死ねばみな仏になるという仏教にも影響を受けている」と話す。

　ただ、これは多分に建前のそしりを免れない。出雲大社や太宰府天満宮は怨霊（おんりょう）を鎮めるために建立されたとされる。この関係者は「鎮霊社もこれと同じ。怨霊を恐れ、抑えようとするのは神道の考えの根本だ」と説く。

　■本殿の祭神と扱い歴然の差

　とはいえ、本殿に「祀られている祭神」とは歴然とした差がつけられている。現在は高さ三メートル弱の鉄の柵で囲われており、近くまで行けない。国籍や人種を超えた戦禍犠牲者の霊を祀るはずの鎮霊社は、なぜか一般公開すらされていない。

　〇一年に月刊誌で鎮霊社を論じた日大講師で現代史家の秦郁彦氏は、鎮霊社が建立された背景に一九四六年から七八年にかけ宮司を務め、Ａ級戦犯の合祀には否定的だった故筑波藤麿氏の存在を指摘する。

　「靖国神社の（最高意思決定機関である）総代会がＡ級戦犯の合祀を決める七〇年以前に、総代たちと厚生省引揚援護局との間で合祀の根回しがあり、それに気づいた筑波さんがＡ級戦犯の『収まりどころ』として先手を打つ形で建立したのではないか」

　さらに、秦氏は「筑波さんは宮司の任免権を持つ総代会から合祀を求められ、拒めなかったが、同時に合祀する気もなかった。昭和天皇の意を体していたと考えられる」と解説する。

　筑波氏の死後、後任の故松平永芳宮司の時代（七八年）、Ａ級戦犯は本殿に合祀された。秦氏は「筑波さんを補佐していた祢宜（ねぎ）に話を聞き、Ａ級戦犯は一時、鎮霊社にいたことを確認した」と話す。つまり、鎮霊社が建立された六五年から七八年まで、Ａ級戦犯は鎮霊社に祀られていたらしい。

　秦氏は「鎮霊社は靖国神社が独自の判断でつくったもので、部外者がとやかくいうべきでない。世界中の戦没者を追悼するというのは正論で批判できない」と話しつつ、同神社が鎮霊社への参拝を受け付けていない理由をこう推測する。

　■『分祀リンク神社嫌がる』

　「（月刊誌で考察を発表した）〇一年当時、自民党内から『Ａ級戦犯は鎮霊社にお帰りいただいたらどうか』という声が出たと聞いている。靖国神社はＡ級戦犯分祀論との絡みで、鎮霊社が話題になることを嫌がっているのではないか」

　一方、筑波大の千本秀樹教授（現代日本史）は「霊を鎮めるという名前には、天皇に敵対して死んだ人たちがたたって出てこないようにする意味が含まれる。鎮霊社の本来の目的は天皇制、国家に逆らって死んだ人をたたりのないように鎮めることだ」と前出の関係者と同じ見方をとる。

　鎮霊社が国内にとどまらず世界中の戦没者を祀っている点については「対象を広げているところにごまかしがある。本来は天皇のために死んだ人だけを祀る神社なのに、世界平和を祈っているというポーズをつくっている」と語る。

　さらに、靖国が市民の戦争被災者と戦死者を分ける姿勢にも疑問を呈する。

　■『一視同仁の思想に矛盾』

　「靖国神社は鎮霊社に参拝しなくていいという姿勢だ。なぜ、原爆や空襲の犠牲者が、賊軍と同じ場所に祀られているのかの説明もない。鎮霊社の存在は、天皇はすべての人を平等に愛するという『一視同仁』の思想にすら矛盾する」

　■過去の参拝　首相訪問はなし

　小泉純一郎首相は、鎮霊社の戦没者も追悼の対象にしているのか。首相は二〇〇一－〇四年は靖国神社の本殿に昇殿し、昨年は拝殿前での参拝にとどめた。過去五回の参拝で鎮霊社を訪れたことはない。

　首相は〇二年の参拝所感では、追悼対象を「明治維新以来のわが国の歴史において、心ならずも家族を残し、国のために命を捧げられた方々全体」「国のために尊い犠牲となった方々」と説明。少なくとも鎮霊社に祀られたとされる「世界各国すべての戦死者や戦争で亡くなられた方々」（靖国神社のホームページ）は追悼対象ではないようだ。

　ただ、神社本殿の「御霊（みたま）」がそのまま首相の追悼対象とも言い切れない。首相は昨年六月の衆院予算委で「Ａ級戦犯のために参拝しているのではない。多くの戦没者に敬意と感謝の意を表したい気持ちからだ」と述べ、追悼対象を微妙に修正している。

　首相官邸報道室は、首相の追悼対象に鎮霊社が含まれるか否かについて「分かりかねる」と答えている。

＜デスクメモ＞
　「中韓から文句をつけられた」ので「Ａ級戦犯合祀が問題」という議論に首をかしげてきた。やはり、問われるべきは靖国神社とは何か、という本質論だ。それがようやく国民議論の的になってきた。ただ、戦後六十一年。関係者の多くが亡くなっている。事実関係の追跡が困難になっている現実が悩ましい。（牧）
http://www.tokyo-np.co.jp/00/tokuho/20060812/mng_____tokuho__000.shtml