「俄」は、地域共同体のメンバーが他のメンバーを相手に、地域共同体の皆に演じる祝福芸である。
俄の面白さは〈素人性〉と〈方言性〉という〈土着性〉にある。
Ａ:おい、八兵衛！
Ｂ:なんじゃい？
Ａ:われとこの嫁はんのお六さん、このごろ太ったんとちゃうか！
Ｂ:ええ？ さよか？
Ａ:ええもんばっかし食わしてたらあかんで！
Ｂ:ええもんみたい食わしとるかい！
Ａ:せやけど、腹がえらい膨れてきよったと、ここらのもんが言うとるで！
Ｂ:ちゃうがな、子ぉーでけたんや。
Ａ:ええ、どこでこーろげたんや？
Ｂ:転ろげたんやなしに、子が出来よったんやがな。
Ａ:ええ、八とお六がエエことしてお三(産)かいな！
Ｂ:ややこしものの言いよさらすな！
Ａ:ややこしいけど、ややこ欲しいやろ！
Ｂ:またニワカ(駄洒落)かい！
Ａ:ええもん食わしたり。
Ｂ:われ、先っきええもん食わすな言うたやないかい。
Ａ:それとこれとは話は別っちゃ。これ食わしたり。
Ｂ:なんやそれ、ウメとアンズの実やないかい？
Ａ:これで安産まちがい無っしゃ！
Ｂ:ウメとアンズで安産まちい無しとは？ ハテ？
Ａ:アンズよりウメが安いや！
(案ずるより産むがやすし)
俄の本質には、その場限りの〈一回性〉、何が起こるかわからない〈意外性〉、それを切り抜ける〈即興性〉、笑いで吹き飛ばす〈滑稽性〉、良くも悪くも良しとする〈遊戯性〉、最後にすべてを納得させる〈饗宴性〉、より良かれを神仏に祈る〈神事性〉がある。
そんな俄を・・・、神社合祀によって臣民に国家の精神を高揚させる場となり、しかも、楠公遺跡の神聖な神社聖地となった神社で奉納するとなれば、どのような俄をすればよいのか。
俄の〈本質〉の多くが、戦争に向かう中で、少しずつそぎ取られ、封じ込められていく。
そうしなければ村の住民に恥をかかせることになる。
そうならないためには、すでに世間で認知されているものを演じるのが手っ取り早い。
歌舞伎「勢州阿漕浦(せいしゅうあこぎがうら)」の俄
庄屋の彦作が、病気の母親のために禁漁を犯した平治の住み家に来る
彦作 いるか？
平治 (戸を開けて)これは庄屋様、朝の早くから、いかなるご用か？
彦作 平治どんに、ちょっとたずねたい。昨日の夕べに、阿漕浦に行てはおらぬか？
平治 何を申されまするる。阿漕浦は帝の祖先を御まつりする大神宮の漁場にて、我々臣民は、近寄ることすらできませぬわい。
彦作 ふーん、貴様は知るまいが、その大切な殺生禁断の場所へ、夜な夜な網を入れる者が有りて、夕べとらえようとした時、つい取り逃がし、そのとき笠が有ったげな。その笠に「平」の字と書いてあった。ひょっと此方(こなた)ではあるまいか。此方が変な顔しても、これに言い抜けはあるまい。
女房 うちの人に限って網を打つなどする人やない。わたしらを奈落の底へ落とす気かえ。
平治 あばらやなれども平治が住み家。畏れもおおき大神宮様の漁場に網打ったとは聞きづてならん。踏み込んだが最後、そのままにはおかぬ。女房、腰の物(刀)持って来い。
女房 はい。 ※平治に暦を渡す。
平治 この暦で腰の物とは。はて？。
彦作 はて？
平治 はてわかった！ この中に大小があるわい。
(大の月と小の月がある)
日々の生活の中で演じられた素朴な河内俄は、いかにも高尚な地歌舞伎、地芝居になっていく。
