Ｑ． キリスト教では、人は死んだらどうなるんですか？
Ａ． わかりません。でも、決して自分で確かめたりしないでくださいね。
■聖書における死と死後の世界（６）
▼偽パウロ書簡では……
次に、パウロの名によって執筆されながらも、パウロのものではない、とされた手紙類を見ていきましょう。偽パウロと呼ばれてはいますが、キリスト教の形成に大きな役割を果たしている手紙です。
（６５）すでに我々は復活している（エフェソ：１）
まず、エフェソの信徒への手紙です。
「さて、あなたがたは、以前は自分の過ちと罪のために死んでいたのです。 〔中略〕 しかし、憐れみ豊かな神は、わたしたちをこの上なく愛してくださり、その愛によって、罪のために死んでいたわたしたちをキリストと共に生かし、――あなたがたの救われたのは恵みによるのです――キリスト・イエスによって共に復活させ、共に天の王座に着かせてくださいました」（エフェソの信徒への手紙２章１－６節）。
こうなると、ここで使われている「死」であるとか「復活」というのは、心の持ちようの問題であって、生物として我々が実際に死ぬこととは、何の関係もない、ということになってしまいます。
パウロの場合は、ところによって違いはありますが、「世の終わり」、「死」、「復活」を、実際の自分の生物としての命と死の問題としてとらえていた面がありました。象徴的な意味での生死と、生物としての個体の生死が、ないまぜになった形で論じられていました。いずれにしても、「復活」は彼にとっては（差し迫っているとはいえ）未来のできごとでした。
しかし、このエフェソ書では、信徒はすでに「死んでいた」状態から「復活させ」られた状態に移されているので、信仰における象徴的な死と復活の問題ではあっても、死生観の問題ではなくなってしまいます。
さすが、「偽」パウロ書簡というだけあって、手紙の冒頭ではパウロの名を語っていますが、パウロとは全く違う神学に立っています。
（６６）あなたがたは死んでいる（コロサイ：１）
次に、コロサイの信徒への手紙です。
「あなたがたは死んだのであって、あなたがたの命は、キリストと共に神の内に隠されているのです。あなたがたの命であるキリストが現れるとき、あなたがたも、キリストと共に栄光に包まれて現れるでしょう」（コロサイの信徒への手紙３章３－４節）。
これも、生死というのは信仰による心の状態のことのように読めます。
生きているコロサイの教会員たちに対して「あなたがたは死んだ」と言っているのですから、生物的な死の問題ではありません。そうなると、キリストが再臨するとき栄光と共に、隠されていた「あなたがたの命」が現れるというのは、復活のこととも言い切れません。どうも歯切れが悪い描写のように思えます。
（６７）苦しんでいる信仰者は休息に（Ⅱテサロニケ：１）
その次は、テサロニケの信徒への手紙（二）です。
「それで、わたしたち自身、あなたがたが今、受けているありとあらゆる迫害と苦難の中で、忍耐と信仰を示していることを、神の諸教会の間で誇りに思っています。これは、あなたがたを神の国にふさわしい者とする、神の判定が正しいという証拠です。あなたがたも、神の国のために苦しみを受けているのです。神は正しいことを行われます。あなたがたを苦しめている者には、苦しみをもって報い、また、苦しみを受けているあなたがたには、わたしたちと共に休息をもって報いてくださるのです。 〔中略〕 そして、神を認めない者や、わたしたちの主イエスの福音に聞き従わない者に、罰をお与えになります。彼らは主の面前から退けられ、その栄光に輝く力から切り離されて、永遠の破滅という刑罰を受けるでしょう」（テサロニケの信徒への手紙（二）１章４－８節）
これはもう、信仰のない人あるいは迫害者に対する呪いの言葉で、そのまま受け取るのは危険な考え方でしょう。話のテーマも、信仰者の喜びや安息といったものよりも、信仰に入らない人への罰のほうがおおいに強化されています。
それはともかく、いま迫害の中で苦しんでいる信徒は、世の終わりに際してイエスが再臨するとき、休息に入ると言われています。眠りとは違う、休息なのですね。あまり具体性はありません。
（６８）私たちは何も持たずに生まれ、何も持たずに死ぬ（Ⅰテモテ：１）
「なぜならば、わたしたちは、何も持たずに世に生まれ、世を去るときは何も持って行くことができないからです。食べる物と着る物があれば、わたしたちはそれで満足すべきです」（テモテへの手紙（一）５章７節）
終末や復活について何も述べていませんが、自然な死生観が現れているところです。旧約聖書のコヘレトの言葉に、「人は、裸で母の胎を出たように、裸で帰る。来た時の姿で、行くのだ」（コヘレトの言葉５章１４節）という言葉があるのを連想させます。
（６９）主の再臨を待つ人には栄冠がさずけられる（Ⅱテモテ：１）
「わたし自身は、既にいけにえとして献げられています。世を去る時が近づきました。わたしは、戦いを立派に戦い抜き、決められた道を走りとおし、信仰を守り抜きました。今や、義の栄冠を受けるばかりです。正しい審判者である主が、かの日にそれをわたしに授けてくださるのです。しかし、わたしだけでなく、主が来られるのをひたすら待ち望む人には、だれにでも授けてくださいます」（テモテへの手紙（二）４章６－８節）
この手紙の著者は、信仰者は神から栄冠を授かると信じています。ただ、終末における人間の状態や。すでに死んだ人はどうなるのか、などといったことには触れていません。
▼偽パウロ書簡に関する中間的なまとめ
さまざまな著者によって書かれているので、これといって統一されたテーマが見つかるわけではないのは分かっていたのですが、それでも傾向には２つあって、１つは、生物としての人間の生死の問題から離れて、死というものが抽象的というか観念的に取り扱われる傾向がありました。それからもう１つは、世の終わりにあたってキリストが再臨し、休息なり栄冠なりを受けられるのだと鼓舞する傾向がありました。
どちらも、いま、いつ終末が来るかもわからない、というより、終末などひょっとしたら来ないんじゃないかと思っている現代人にとっては、あまり参考にはならない死生観だったと思います。ある宗教学者(島田裕巳氏）によれば、終末論というのは、その予言が外れるときを経験しないわけにはいかない、とのことです。
「教団が終末を予言し、それで信者を集めたとしたら、必ずその予言が外れるときを経験しなければならない」（『日本の10大新宗教』幻冬舎新書、２００７、p.188）
おそらく終末予言が外れてしまって今日に至るクリスチャンにとって、これらの終末論をどう受け止めるかは、重要な課題だと言えるでしょう。