仏教の話 ☆ １１≪江戸宗教政策≫

　【江戸幕府の宗教政策】

寺請制度・檀家制度の確立へ

≪本山末寺の制≫

・僧二人を顧問に据えた。
　　　　　　（仏教格宗派を取り込むため）

　①　天台宗の天海（１５３６～１６４３）

　②　臨済宗の金地院（以心）崇伝〈すうでん〉（１５６９～１６３３）

・内部事情に詳しい二人の意見で、各宗派に「法度（はっと）」という

定め書きを与えて、本山を頂点にして、中本山、直末寺、末寺と

いったピラミッド型の組織を作らせた。

・本山の責任者である大僧正の任命権は、幕府が握った。

　　つまり、本山に幕府のイキのかかった人物を据える事で、

　　末端まで幕府の意思を伝えるラインを確立した。

・本山には、末寺までの住職の任命と財産管理の権利を認めた。

　　　　　　　　　　　↓　（双方が納得する形でスタート）

・切支丹信者を探し出して転宗をすすめ、転宗しない信者は追放

　　するなど、厳しい処分で成果をあげる。

　　　　　　　　　　　↓

・１６３７（寛永十四）年、島原の乱が起こる。

　　九州島原半島でキリスト教徒３万人による大反乱に大衝撃！

　　原因は島原藩の圧政にあったが、

　　最後は幕府軍に全員殺され終結した。

　　　　　　　　　　　↓　（切支丹信仰の根強さを警戒のため）

 

　≪寺請制度≫ （今日の基本がスタート）　　　

　・日本人一人一人を強制的に仏教徒として管理する

　　　「寺請」制度が考え出された。

　・最初は、禁教とされた切支丹から仏教徒に転向した

　　　人間についてのみ適用された。

　　　　　　　　　　　↓ 

　・やがて、全ての日本人（神主も含む）にどれか寺の檀家

　　となるよう義務付けられて行った。

　　『宗門人別帖』（＝檀家の戸主と家族について、生まれから

　　死亡までを書き込んだもの）を各藩に対して定期的に提出

　　させるようになった。（戸籍上の役割を果たすもの）

 

　旅行に使う関所手形の発行・結婚・離婚・移住・奉公人の出入

　りなどに『寺請証文』が必ず必要となり、お寺の権力が増した。

 

　

　〔強制と浸透〕

民衆に仏教への信仰強制はなかなか簡単ではなかったようで、

そのために利用された文書があります。

 

慶長十八（１６１３）年五月、

「神君様御掟目（しんくんさまごじょうもく）十六箇条　宗門檀那請合掟」
（神君様＝徳川家康）

 

現代に繋がる戒名制度はこのときスタートしました。この文書

は、いかにも幕府の方針であるかのように庶民を説得するのに

利用したようですが、後に幕府の関与しない、元禄時代（１６８８

～１７０４）以降の偽文書であることが指摘されているようです。

仏教（寺院）への帰依を強制するような内容をもつもので、

切支丹や禁教とされた日蓮宗の不住布施派の徒としての疑

いをかけられたくないなら、檀那寺との関係を密にしろと言う

ようなことが書かれているそうです。（竹田聴洲『先祖崇拝』参照）

 

　〔檀家へのすすめ〕

・寺の行事に参加すること

・寺の用事や修理、建立をつとめること

・葬式の際には一切の寺の指図により、死者に剃刀を与え、

　住職から戒名をつけてもらい、引導をわたしてもらうこと

・中陰・年忌・命日、あるいは先祖の仏事法要を怠らないこと
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　等々…

　

 

江戸時代においての戒名は仏教の信仰に対する証ではなく、

危険宗教を持っていないと言う社会への身分証明だったのです。

寺請制度の確立によって、仏教が民衆の生活に浸透し、

仏教式葬儀が一般化していくことになりました。

 

そして、強制による戒名やお布施への負担などの問題も

出て、批判する声も出てきました。

現代も似たようなこと、あると思います。。。

 

 

 

 　　　　　　　　　　　　　→次回　戒名へと続きます。

 

　　　  『お坊さんが困る仏教の話』：村井幸三著参照  
  『戒名　なぜ死後に名前を変えるのか』：島田裕巳著参照