仏教的「七」「五」「三」について

「七五三」といえば、毎年11月15日に行われている日本の年中行事であり、7歳の女の子、5歳の男の子、3歳の女の子の成長を祝う行事として定着している。そもそも、この「七五三」の行事の始まりは、「生類憐みの令」を出したことで有名な「犬公方」と呼ばれた江戸幕府第5代将軍である徳川綱吉が、その長男の健康を祈って開始したとされている。

ただ、本稿では、この「七五三」ではなく、「仏教の世界」の「七」「五」「三」に関係する話をあいてみたい。この「仏教」の「七」「五」「三」に思い至ったのは、実は、ある時、たまさか「我慢」という言葉の意味を考えていた時に、何となく、この言葉に「宗教的匂い」を感じたため、ちょいと調べてみようと思ったのがきっかけである。

まず、仏教の「七」とは何かというと、仏教には「七慢」というものがあって、「我慢」という言葉は、その中の１つなのである。以下、「七慢」をすべて挙げてみたいと思う。

　１．「慢」　（まん）　　　

　　　　　これは「他人と比べて、自分を誇ったり過剰評価して、思い上がる心」のことである。「家柄」「財産」

　　　　　「地位」「知識」「能力」「容姿」など比べることができる事柄については、何にでも起こりうる「煩悩」

　　　　　の１つである。同等の人に対しては、自分と等しいと認識したときの高ぶる心。

　２．「過慢」（かまん）　　

　　　　　自分と同等の人に対して自分が勝っているとし、自分以上の人は、自分と同等とみなす心である。

　３．「慢過慢」（まんかまん）　

　　　　　勝っている人を見て、自分はさらに勝っているという「うぬぼれの心」。

　４．「我慢」（がまん）　　

　　　　　自負心が強く、自分本位であること。すなわち「我が身をのみ頼みて人を侮るような心」である。

　５．「増上慢」（ぞうじょうまん）

　　　　　これは「悟っていないのに悟ったと思い、得ていないのに得たと思い、おごり高ぶる心」である。

　６．「卑慢」（ひまん）

　　　　　これは「非常に勝れている人を見て、自分が少し劣っていると思う心」である。

　７．「邪慢」（じゃまん）

 　　これは「間違った行いをしても、正しいことをしたと言い張り、徳がないのにあると思う心」である。

以上が、「七慢」と言われるものであるが、宗派によっては「八慢」とか「九慢」まであるらしい。

　「八慢」（はちまん）の場合は、

　　　「慢」「大慢」「慢慢」「我慢」「増上慢」「不如慢」「邪慢」「傲慢」の８つである。

この「八慢」のうち「七慢」にないのは、「大慢」「慢慢」「不如慢」「傲慢」の４つ、一方、「七慢」にあって「八慢」にないのは「慢過慢」である。これらのうち日本語に取り込まれているのは「我慢」と「傲慢」である。そして「傲慢」とは「驕り高ぶって人を見下すこと」である。「キリスト教」では「傲慢」は７つの大罪の1つに数えられる。「儒教」では、「恭」と「倹」が重んじられ、「傲」驕」「慢」は疎まれるのである。また,「七慢」の4番目に記載した「我慢」とは、仏教的には「我が身をのみ頼みて人を侮るような心」である。この意味は、現代の日本語における「我慢」とは意味が異なっている。現代の日本語における「我慢」とは、「耐え忍ぶこと」である。ただ、「我慢」という、この「耐え忍ぶ」という行為の「心の奥」に存在するものを「仏教的」に解釈すれば、「我が身をのみ省みて人を見下すこと」を態度に示さないように「耐え忍ぶ」＝「我慢」するのであり、そこに「謙虚さ」は存在しない。日本語において、類似した意味で使用される「耐え忍ぶ」という意味を持つ言葉に「辛抱」という言葉があるが、これは、分解して考えると「『辛さ』を『抱え込む』こと」あるいは「『辛さ』を『抱き込む』こと」であり、少なくとも、そこに「慢」＝「プライド」＝’Pride'　は存在しないのである。

もう１つ「九慢」というものがあるが、これは「七慢」や「八慢」とは少し「成り立ち」が異なっており、基本に「我慢」という概念があり、それを「主観的」に有する「勝」「等」「劣」及び「客観的」な「勝」「等」「劣」の「有」「無」で分類している。

 「九慢」（くまん）の「概念」は以下の９つである。

　　　「我勝慢」(がしょうまん）「我等慢」（がとうまん）「我劣慢」（がれつまん）

　　　「有勝我慢」（うしょうがまん）「有等我慢」（うとうがまん）「有劣我慢」（うれつがまん）

　　　「無勝我慢」（むしょうがまん）「無等我慢」（むとうがまん）「無劣我慢」（むれつがまん）

次の仏教における「五」であるが、これは「中華料理店」とか「餃子専門店」などに行くと、たいてい縁起担ぎの「四字熟語」を目にするだろう。「千客万来」「五福臨門」「商売繁盛」など、よく壁に書かれていたり、貼り付けられていたりする。これら「四字熟語」の「五福臨門」の「五福」がそれである。この「五福臨門」の意味は、文字通り「5つの福」が「門」＝「玄関口」＝「入口」にやってくるということである。 そして、この「５つの福」とは何かと言えば、それは以下の5つの「福」なのである。

「五福臨門」の「五福」とは、すなわち、

　１．長寿（長生き）　　　　　　２．富貴（財産と地位）　　　　３．健寧 (健康と平安）

　4. 好徳 (陰徳を積むこと）　　　５．善終  (臨終のときに心残りがないこと）

であり、これら「五福」がすべて「門」＝「玄関口」＝「入口」に集まってくれるのである。これら「五福」が集まってくれれば、幸せになれない者はいないだろう。そして、最後、仏教の「三」であるが、これは、みなさんが子供のころに読み親しんだ「孫悟空」が活躍する中国の16世紀頃、「明」の時代に大成した伝奇小説「西遊記」の登場人物を思い起こしていただきたい。仏教の僧侶である「三蔵法師」（「玄奘三 蔵」ともいう）が「サルの化身」である「孫悟空」、日本の「河童」に似ているが、「河童」ではない「水辺に棲む妖怪の化身」である「沙悟浄」、そして「猪の化身」である「猪八戒」の「３人」というか、「３匹」というべきか、これらの家来を連れて「印度」(インド)の「天竺」に向かって旅する物語である。そして、仏教的「３」というのは、この「3人」/「3匹」の従者とは関係はなく、彼らを従えた僧侶「三蔵法師」あるいは「玄奘三蔵」の「三蔵」という名前が仏教的「３」と関係があるのである。すなわち、この「三蔵」という名前は、「三学」と言われる「学問」を修めた者に与えられる「称号」みたいなものなのである。この「三蔵」という「称号」が与えられる / 「称号」を名乗れる条件となっている、修めるべき「三学」とは、以下の学問である。

　１．「戒学 」（かいがく）・・・これは「戒律」のことで、「戒禁」（かいごん）ともいい、「身口意」（しんくい）

　　　　　　　　　　　　　　　　の「三悪」（さんまく）を止めて、「善」を修めること。「律蔵」ともいわれる。

　２．「定学」（じょうがく）・・これは「禅定」を修めることであり、心の散乱を防具ことで「安静」を維持する方法

　　　　　　　　　　　　　　　　を修めること。「経蔵」ともいわれる。

　３．「慧学」（えがく）・・・・これは「智慧」を修めることで、「煩悩」の惑を破って、すべての事柄の真実の姿を

　　　　　　　　　　　　　　　　見極めること。「論蔵」ともいわれる。

 すなわち、これら「律蔵」「経蔵」「論蔵」の3つの学問を修めることで「三蔵」を名乗ることが可能となり、「僧侶」としての「仏道」が完成するのである。私たちは「僧侶」ではないし、「三蔵」という「称号」にも興味がないので、別にこれら「三学」を修める必要性はないし、それを極める必要はないけれども、少なくとも、その意図するところの「方向性」とか「概略」には注目して、それにできるだけ沿った「生き方」ができれば、「五福」のうちのいずれかが「玄関口」の扉をたたいてくれるようになるかもしれない。また、「七慢」の「慢」についていえば、「思い上がりの心」であるから、「人間の生き方」として、「自慢」することなく、「傲慢」な態度を取らないように心掛け、「我慢」が必要なときは、「我」の「慢」＝  ’Pride' を消し、それを「辛抱」に変えて耐え忍ぶ「謙虚さ」というものが必要ではないかと思うのである。