素堂と芭蕉の俳諧
著 山梨歴史文学館 白州ふるさと文庫 山口素堂資料室
〔素〕＝素堂
〔芭〕＝芭蕉
〔素〕
既に素堂と芭蕉の生い立ちに付いては、多くの人の論及もあり省くとして、素堂は寛永十九年（一六四二）一月十四日の生まれ（『甲斐国志』は五月五日）、芭蕉は正保元年（一六四四）で月日は不詳の二年遅れである。生誕地にしても、素堂は甲州教来石村山口と云うが、本人や周囲が肯定した記述が無いし、その根拠とする資料も「国志」以外無い。甲州教来石村山口と書いているのは後世の「甲斐国志」のみである。また山梨県や地域の多くの俳人達も「芭蕉」はあっても素堂には全く触れていない。少ない資料の中で酒折宮の宮司に勧められ元禄三年に甲斐の俳人達と素堂の句を奉納されている。
▽素堂、元禄三年甲斐酒折宮奉納和漢連句（□―損カ所）
『酒折宮奉納和漢連句』（句作は元禄二年）
夏目成美著。『随斎階話』所収。
さきの年甲斐住原田吟夕子、予か閑庭に入て、折ふしの興を詠しけるに、その冠の句、暗に菅家の□□送る詞にありければ、漢の□□けらし。それより漢和相まじへて面八句となし。かのくにの境にいつきまつる酒折の宮へをさむへきよし、なほことばをそへてしがなとすゝめけれど、我何をかいはん。そも此神所は新墾つくはねのうつりにて日本武尊つらね歌のことはしめにてありよし。むかしの人は連歌席には尊のかげをかけまくもかしこくあかめ奉りて、いまの天満神のごとし。しかれば願主の思ひよられし所まことに故あるかな。
詩の家にあらん花遅き庭のけさの雪 原田氏
鶯 寒 似 惜 聲 素堂
大気なる春はいたらぬかたもなし 山口氏元長
下戸も流れにあらふさかつき 内田氏吉賢
驚 波 石 間 蟹 森氏
飛 違 野 等 蜻 河村氏吉重
ゆふ日にかけ残りし月の枝なかき 野田氏長成
粧 葉 露 情 無 小野氏助元
元禄三年庚午秋日
素堂の生涯や事績はこの『国志』によって大きく歪められた。
〔芭〕芭蕉も伊賀上野の赤坂町とされているが、これとても別説が有って確定しがたいが、少々より藤堂藩の士大将（伊贅上野支城詰）藤堂新七郎家に子小姓に召出されて、寛文初年（一六六一）頃に新七郎家の後嗣良忠の近習（陪臣）に直されたとされる。
【註】（藤堂藩からすると陪臣、石取りか給金取りかは不明）
【註】芭蕉の生まれた年に関する著述
＜参考資料＞（「松尾芭蕉」昭和３６年刊・阿部喜三男氏著）
芭蕉の生まれた年は、その没年の元禄七年（五十一歳説・１６９４）から逆算して、正保元年(１６４４)とされる。ただし、門人の筆頭其角は五十二歳とし(自筆年譜)、他に五十三歳とする説もあるが、同じく門人の路通(「芭蕉翁誕生記」)や許六(「風俗文選」)・土芳(「蕉翁全伝」)らが五十一歳とし、芭蕉自身が書いたものの中にもこれがよいと思われるものがあるので、享年は五十一歳と推定されるのである。
正保元年は寛永二十一年が十二月に改元された年であるから、寛永二十一年生まれとすべきだという説もあるが、生まれた月日については推測できる資料はない。ちなみに、この年は第百十代後光明天皇、三代将軍徳川家光の時代であるが、俳壇では中心人物松永貞徳が七十四歳になっていて、その俳論書「天水抄」の稿を書きあげた年である。
〔素〕素堂も少小より林春斎の私塾に入って漠儒の学を学んだと云う。その後某家（唐津藩）の仕官と成ったらしい。この頃で有ろうか、同家の甲州代官の一人野田氏の娘を嫁（元禄七年没）にした（素堂著「甲山記行」）。まだ山口信章と名乗っていた時代である。
この信章が、いつ頃から俳諧に手を染めたか定かでないが、寛文七年には貞門俳諧師、伊勢の春陽軒加友編「伊勢踊」に出句した。すでにかなり江戸の俳壇で名を占めていた。
【註】伊勢踊 素堂句
予（加友）が江戸より帰国之刻馬のはなむけとてかくなん
かへすこそ名残おしさは山々田 江戸 山口氏信章
【註】素堂の俳諧論 素堂の長崎旅行の目的
素堂は延宝六年（１６７８）三十七才の夏に、長崎に向かった。素堂研究家の清水茂夫氏（故人）は『大学をひらく』の中でこの旅行に触れ、
「二万の里唐津と申せ君が春」
の句は「仕官している唐津の主君の新春を祝っている」としている。これが事実とすれば『甲斐国志』の言う素堂の仕官先桜井孫兵衛政能とは大きな食違いが生じる。
〔素〕
その後、貞門の石田未得の遺稿を息子の未啄がまとめ、寛文九年に「一本草」として刊行したこの集に人集している。これからすると寛文年間の前半には、当時の江戸俳諧師の重鎮高島玄札や石田未得辺りから、手解きを受けたと考えられ、北村季吟との接触は仕官して以後のことと考えられる。素堂と京都の公家との繋がりについては、述べてあり重複を避けたいが、仕官した事と関係があると考えられる。つまり、仕官先と二条家との間のお使い役をしていたのであろう、その関係から歌学を清水谷家、書を持明院家と習ったのであろう。でないと延宝年間の致任するまでに、定期的に江戸と京都を往来する意味が不明になる。
〔芭〕
芭蕉は幼名金作の時召出されて良精の嫡子良忠に仕え、寛文の始め頓に士分として出仕と直り、宗房名を名乗る事になったようである。主人の良忠は寛文五年に貞徳十三回忌追善を主催したことから、始めは松永貞徳（承応二年没）に手解きを受けたか、卓徳に近い門人に受けていたとされる。宗房こと芭蕉も勤仕者として受けていたのであろう。
寛文二年の歳暮吟が初出で、良忠は蝉吟の俳号を持っているところから、寛文四年以前に北村季吟の添削教授を受け始めたらしい。宗房は良忠の小姓役とされているが、本来の役職は台所用人と伝えられるから、当主良精の奥方役で賄い役であろうか、以外とお役時以外は閑職で自由がきく役職である。
〔大きな家ともなればお毒味役なども、小姓の中から選抜される事もある）寛文四年蝉吟と共に、松江重頼の「佐夜中山集に入集しているが、この時期の重頼は良いパトロンを得るため、俳諧好きの大名・良家に出入りしていたから、重頼にも指導を受けていたかもしれない。
寛文六年（一六六六）に良忠が没し、高野山に遣いをした後から同十二年までの所在が不明で、
「遁世の志をいだき敦仕を願うも許されず主家を出奔」の伝は疑問であり、出奔となれば武家の体面上の仕置きがある。主人が黙殺していたとしても、領内には一歩も踏入れないし、まして実家に立ち入ることも出来ないし、江戸に出て家中の親類に身を寄せるなど、身分制度の厳しい時代の中では出来ない話である。高野山から復命してからは別の役を与えられ、伊賀と京都の間を往来していたのであろう、この間に儒学・医術・神道や仏教・書道などを学んだと云うが、その証がみえない。
寛文十二年初頭、伊賀上野の天満宮に三十番発句合「負おほひ」を奉納して、江戸に東下したらしい。（辞職してからの事かは不明）江戸での寄寓先は今日でも論じられているが、駿河台の中坊家（藤堂家中）に身を寄せたと見るのが妥当であろう。この出府は俳諧師になるためではなく、就職が目的であった。でなくてはこの斯の、江戸での消息が不明で有ることが埋められない、日本橋小田原町の仙風宅に寄宿した（杉風秘話）と云うのも、この時期の事と考えられる。
寛文十二年春に芭蕉は出府したが、その年の十二月には良忠の後を継いだ、弟の良重も若くして没し、良忠の遺子良長（後の探丸）が嫡立され、後見の良精も延宝二年（一六七四）五月に没した。これより先き三月十七日附で、季吟の俳諧免許と云はれる連俳秘書「埋木」が授けられた。芭蕉が受けたものかは不明だが、「埋木」伝授の通知は良精を経由したものと考えられ、この時に呼び戻されて、職を免じられたと見るのが穏当である。
この「埋木」の奥書に季吟が
此書 為家伝之探秘 宗房生依俳諧執心不浅 免書写而且加奥書者也
必不可有外見而巳 延宝二年弥生中七 季吟（花押）
とあるが、この識語には真偽両説あって掲出するに止める。
〔素〕
この年の十一月、公用かで上洛していたと思われる素堂は、季吟と会吟した。（九吟百韻、廿回集・江戸より信章のぼりて興行）この折にまだ京都に居た芭蕉を、季吟から紹介された素堂は、芭蕉の江戸での身の振り方を依頼されたのであろう。素堂の友人で京都の儒医の桐山正哲（俳号知幾に「桃の字をなづけ給へ」と俳号を依頼して、『桃青』号を撰んでもらった。〔類聚考外〕
〔芭〕
蓑笠庵梨一の「菅菰抄・芭蕉翁伝」に依ると、季吟の江戸の門人孤吟（後のト尺）が所用で上洛していたが、江戸へ帰る時に芭蕉を誘って下ったとある。孤吟は江戸日本橋本船町の中の八軒町の長（名主）小沢太郎兵衛で、季吟門から俳号をト尺と改め江戸談林に参加、次いで芭蕉の門人として延宝八年（一六八〇）「桃青門弟独吟二十歌仙」に参加し人で、当然古くより素堂とは面識が有った。梨一が一説として本船町の長序令が江戸行きを誘ったとも記すが、この説は未詳であるが序令も素堂とは長い付き合いで、正徳三年に素堂が稲津祇空を訪れた時の随行者の中に見える。
〔芭〕
再出府した芭蕉の落ち着き先は本船町（船町）の小沢孤吟方とも、杉山杉風方（杉風秘記）とも云う。延宝五年の立机の事からすると、孤吟方とするのが穏当であろう。
〔素〕
素堂は季吟との会吟のあと難波に西山宗因を訪ねた。勿論、数年前から内藤風虎のサロンに出入りしていたと推察できる。宗因訪問の目的は風虎公の依頼による、宗因の江戸招致であろう。宗因は寛文五年（一六五五）大阪天満宮連歌所宗匠から俳壇の点者に進出し、貞門俳諧の法則を古いとして、自由な遊戯的俳風を唱えて談林俳諧を開き、翌六年に立机して談林派の開祖となった。
風虎と宗因との結び付きは寛文二年の磐城訪問から寛文四年江戸訪問と続き、門人の松山玖也を代理として「夜の錦「桜川」の各集の編集に関わらせた。風虎と季吟・宗因・重頼との取次役は、家臣の礒江吉衛門勝盛であったが、寛文十年に没してからは手不足を感じ、上方に明るく風虎サロンに出入りしていた素堂に、その連絡を依頼したと考えられる。
因に重頼（維舟）の選集に芭蕉は寛文四年以来取られているが、素堂は一向に取られずに延宝八年の「名取川集」に、読み人知らずとして、延宝五年内藤風虎主催の「六百番発句会」の判者となり、その中から素堂の句を異体化として載せているのが初めてである。
大分それてしまったが宗因に戻して、延宝二年は宗因の「蚊柱百韻」をめぐって、貞門と談林派新風との対立抗争が表面化して、貞門俳諧に飽き足らない人達の注目を集めていたのである。芭蕉も談林に興味を示し、卜尺も同様であったと思われる。
延宝三年五月、風虎の招致を受けて宗因は江戸に来て、「談林百韻」（宗因歓迎百韻）が興行され、十一韻百韻に素堂は信章として、芭蕉は初めて桃青号を名乗って参加した。
前年に季吟より風虎公に「俳諧礼法」が献じられたが、勿論素堂の口添えで芭蕉のサロン入りがなされたと見られ、続いて風虎の息の露沾の「五十番句合」に出句と、以後内藤家のサロンに登場する事になった。素堂も宮仕えの傍ら出来るだけ芭蕉と行動を共にし、芭蕉の引き立て役を務め、友人の松倉嵐蘭や榎本其角を芭蕉に紹介したのである。
〔素〕
素堂は寛文の初めに林門を離れたらしく、後々まで親友として交流した、先輩の人見竹洞（寛永十四年生れ）は『（林）春斎の門人の中で随一』と称賛しているから、私塾を辞めてからも常にその周辺に在ったようである。
【註】春斎の門人名簿に素堂（信章・子晋）の名は見えないが、林家の私塾の推移に関係が有るらしい。この私塾は寛文三年（一六六三）十二月に、幕府から弘文院号が与えられて準官学化した。後の昌平校に成るのだが、元禄三年には官学として森島に移されても、入塾にはそれはどの差異は無かったようである。
私塾を辞めてからほどなく（数年後か）某家に仕官したらしい。この後京都との関係が太くなり、その縁で歌学の清水谷家、書の持明院家で習ったと推察できる。師の春斎は詩歌・古典に明るく、寛文元年に江戸のト祐が「土佐日記」（注釈書か）を版行するのに序を寄せた事を聞いた季吟が、日記の十月十一日の条に「春勝（春斎）に何がわかるか」と批判を書いているが、素堂はその門人である。しかし歌学では季吟とは同門であり、その面での接触は否定出来ない。後に芭蕉の知らない季吟の話を語って（後文紹介）おり、結構緊密であった事が判明する。また漢句による聯俳は林門周辺で盛んであったから素望も得意であろう。
〔素・芭〕
素堂も芭蕉も貞門凝を学び、延宝初年には宗因の新風に触れて興味をしめし、延宝三年の「宗因歓迎百韻」に一座して傾倒して行くようになり、同四年の季吟撰の「続連珠」には芭蕉は門人であるから入集しているが、素堂は門人では無いから人集は無く、息の潮春が「信章興行に」と附旬を載せているだけで、従って素堂は季吟門ではなかった事が判る。
〔芭〕
延宝五年には芭蕉は宗匠と立机したようである。それと共にト尺に紹介された水方の官吏にも着いた。
〔素〕
素堂は同六年の夏頃より公用で西国に下った。職務については不明であるが、翌年の初夏までには復命したらしく、五月刊行の池西言水編「江戸蛇之酢」や未得門の岸本調和編「富士石」に、旅行中の吟が人集している。その秋突然、素堂は致任して上野不忍跡地のほとりに退隠したのである。西国下りの途中大敵に立ち寄り井原西鶴に会ったり、道中では発句をしたりしており、宮仕えに辞める覚悟をしていたものか、はたまた心境の変化がもたらしたものか、その理由は判らない。
不忍の池のほとりに退いた素堂は生計を立てるためか、諸藩に儒学を講じたり、詩歌を教えたりしていたとされる。従って芭蕉ですら訪れるには手紙をして伺いを立ててからでなくては出来なかった位である。
〔芭〕
芭蕉は延宝五年〔ト尺語りによれば六年〕俳諧宗匠の傍ら水吏の事務方を勤めていたが、同八年冬の初め頃か、職を辞めて深川に隠れてしまった。後に門人の森川許六等の説では
「修武小石川之水道 四年成 達捨功而深川芭蕉庵出家」（本朝文選・作者列伝〕
などとある。幕末の馬場錦江が云う通り、当時の水道工事は町奉行所の管轄で、町方は資材・人夫等の分担調達が義務付けられ、その事務方に芭蕉は就いていた訳で、閑職に近い仕事だが調達した物を現場に行って員数を調べ記帳するのが役目で、工事が追い込みになると大変な忙しさであったようである。延宝度の改修工事は小石川掘上を樋を渡す物も（神田上水へ）加わっていたようで、完成年度の記録は未見だが翌年まで続いたらしい。梨一の「ト尺語り」では
「縁を求めて水方の官吏とせしに、風人のならひ、俗事にうとく、其の任
に勝へざる故に、やがて職をすてゝ深川といふ所に隠れ、云々」
とあり、初代卜尺（元禄八年投）が息子の二代目卜尺に物語った話は、ほぼ真相を伝えていると考えられる。
〔素〕
さて、素堂は何を目的に退隠したのか、甥の黒露が『摩軒十五夜』（素堂五十回忌集）で「ある御家より、高禄をもて召されけれど不出して、処子の操をとして終りぬ」と書している。二君に見えずと云う事であるらしい、元禄初めの事のようである。
〔芭・素〕
芭蕉は素堂と共に宗囲の談林風をうけてドップリと浸り、漢詩文調の句を作り、門人たちと荘子の学習会を開いたりとし、蘇東坡や杜甫の詩にひかれ、深川の庵にも杜甫の詩よりとった「泊船堂」を号するが、延宝六年には「坐興庵桃青」の外に「素宣」の印を用いていた。勿論素堂の素仙堂から二字を取って「素宣」としたようで、素堂はこの年の春から信章名を「来雪」と改めている。芭蕉が「素宣」の印を用いたのは判らないが、退隠した素堂は延宝八年当初から、来雪号を改めて「素堂」を名乗っているから、この辺りであろうか。芭蕉は漢学者である素堂に、改めて漢詩などの解説を求めていたと考えられる。随分と長い枕になってしまったが、二人のスタートはこの位に止め、貞門俳諧に触れて置く。
貞門俳諧と連歌
俳諧は連歌の派生体で、滑稽あるいは戯れなどと称されている。室町時代の歌学者頓阿は歌学書「井蛙抄」で「俊成卿の和歌肝要に俳諧歌は狂歌なり云々」と述べ、同中期の歌人で連歌師の心敬は歌道と仏道を一体化する歌論を展開し、同末期の連歌師飯尾宗舐は心敬に学んで連歌を大成させ、その高弟宗長は一休禅師に参禅し、師の旅に随伴して各地を遍歴。同後期の連歌師山崎宗鑑は宮仕えから隠棲して、機知滑稽を主とする俳諧の連歌を作り初め、年齢的には後輩の伊勢宮の神官・荒木田守武（和歌・連歌を良くして滑稽の中にも上品さを湛え、俳諧の連歌を唱える）と共に俳諧の祖と称され、宗紙の門下・牡丹花肖拍（連歌論書「肖相口伝」注釈書「伊勢物語肖聞抄」など）の末に、里村紹巴（連歌論書「連歌至宝抄」など、子孫は江戸幕府の御用連歌師となる）の門の松永貞徳（勝熊）が江戸期の初め俳諧の方式を定めて、近世俳諧の祖となった。
貞徳は京都功人で和歌を細川幽斎に連歌を紹巴に学び、古い連歌の仕来り（法則）を簡単なものに改め、俳諧（連句）の方向付けをした。
もう少し連歌について解説をしておくと、連歌は和歌の上下両句を二人で詠むもので、応答歌二百の遊戯で、奈良朝以降平安期に盛行する。これを短連歌と云い、素堂はこの応答を好んで用いた。平安院政期以後この応答一首が遊戯的なものに移行し、短連歌を三十六句続ける「歌仙」や五十句の「五十韻」と呼び、百句・千句などの長連歌が流行し、室町斯に最盛期を迎えて連歌師も登場し、初期の遊戯的なものから、文学の一様式にと完成したものである。連句は俳諧の連句とも云い江戸期に盛行し、発句に付句をして長く続けるもので、連歌の作法を引き継ぎ色々と制約があり、後で触れるが例えば「恋の句」は三句まで五句以上統けることは禁など。種類には百韻・千句・歌仙（三十六句）のほか表・裏八句、三つ物など。聯句は漢詩の一つの体で、詩一句ずつ作って一編にまとめるもので、鎌倉・室町期に流行して詩連句とも云うが、江戸期の林門周辺で盛んで有ったのは俳連で、林羅山・春斎親子も貞徳に指導を受けていた。
さて、諸書に解説される俳諧についての語句は、その趣味は通俗の滑稽に有り、貞徳については、故事や古歌を多用して言語上の縁や掛けを主とし、俳論書「後傘」（慶安四年刊、御傘とも）で規則として挙げているのは、
言を用いること
一句にその理あること
用附・同意の禁止の三点が主な処である。
俳書は、和歌・連歌には用いない言葉の、漢語や俗語など一切を網羅すること。
理は、俳諧が謎のような難解なものより、有意義の物として文学的な物とする。
用付・同意の禁は、俳諧を変化に富むものにするためである。
に要約される。通俗を旨とする貞門は、文章も平易なものにすることに努めた。これも後には堅苦しい（古い）と感じる者も出た。西山宗因の提起した談林俳諧である。
宗因は連歌を里村肖巴に、俳諧を貞門の松江維丹に学び、難波天満宮連歌所宗匠（正保四年）承応頃から俳諧を始め、北村季吟が俳諧宗匠として立机した明暦二年、宗因は俳諧活動を開始したのである。恐らく宗因は季吟が貞徳の後継者として、当時の停滞した貞門の俳諧に新風を起こすものと期待していたらしい。季吟は立机の前年に俳論書「埋木」を著述して、新風を吹き込もうとしていたことは知っていたのであろう。処が宗因の期待に反していたのであろう、寛文五年に宗因は点者として立ち、同十年には連歌所宗匠の地位を子息に譲り俳諧に専念すると、翌年には談林新風を唱導し始めたのである。
宗囲の新風は、事象の面白いものを材料とし、俳世の法式を度外に置き、貞徳の法則を全て守らず、奇抜な着想と破格の表現をするもので、俳諧は滑稽の遊びであるから絶対に自由であるとした。宗因の晩年には談林を標榜する者たちが、唯新奇を尊び、常識では解せないものが生じた。つまり、宗因の意に反して通俗性の修辞上の正当な注意を欠いた、杜撰なものも多くなり、天和二年宗因の死によって次第に衰亡に傾いていったのである。一方季吟は俳諧宗匠の傍ら寛文初年頃から古典文学に傾斜し、同元年「古典注釈書」をかわきりに、延宝二年の「枕草紙春曙抄」「源氏物語潮月抄」等と発表し、俳諧の宗匠は子息の潮春（寛文七年後継）に任せ、歌学と古典研究に勤しんだようである。
【参考資料】『俳枕』高野幽山編。素堂39才 延宝八年(1680)
能因が枕をかつてたはぶれの号とす。つたへ聞、其代の司馬辻は史記といふものゝあらましに、みたび吾岳にわけいりしとなり。杜氏、季白のたぐひも、とをく盧山の遊び洞庭にさまよふ。
その外こゝにも圓位法師のいにしへ、宗祇、肖柏の中ごろ、あさがほの庵、牡丹の園にとゞまらずして野山に暮し、鴫をあはれび、尺八をかなしむ。此皆此道の情けなるや。
そもそも此撰、幽山のこしかたを聞けば、西は棒(坊)の津にひら包みをかけ、東はつがるのはて迄をおもしとせず、寺といふてら、社といふやしろ、何間ばりどちらむき、飛騨のたくみが心をも正に見たりし翁也。
あるは実方がつかの薄をまげ、十符のすかごもを尋ね、緒たえの橋の木の切をふくろにをさめ、金沢のへなたり、いりの濱小貝迄、都のつとにもたれたり。
されば一見の所どころにてうけしるしたること葉のたね、さらぬをもとりかさねて、寛文の頃櫻木にあらはすべきを、さはりおほきあしまの蟹の横道のまつはれ、延る宝の八ツの年漸こと成りぬ。さるによつて今やうの耳には、とませの杉のふるきを共おほかり。しかれども名取河の埋木花さかぬもゝすつべきにあらず。
これが為に素堂書す
素堂の俳論
芭蕉も素堂も共に貞門俳諧を学んで出発した。つまり従来の俳諧は、すべて修辞上の滑稽によっていた。素堂が後年に「続の原季合」の抜文に「狂句久しくいはず」「若かりし頃狂句をこのみて」（続虚栗序）と云う如く、貞門・談林の風調時代を回顧して述べている如く、俳諧は滑稽・遊びと捉えていたと見られる。従って自分の知識である古典文学、故事来歴・古典和歌・漢詩・漢籍などを駆使して作句した。いつ頃から自分の作句法を模索し始めたかは判らないが、季吟と会吟し、宗因との会吟の後、談林風に吹かれて傾斜したが、信章時代の素堂と桃青時代の芭蕉との会吟では、談林風にひかれた芭蕉に合わせたものの、延宝玉年頃から談林調に飽足らずと思い始めていたようである。素堂が「継承すべき伝統の発見と自覚」に目覚め始めたのは、俳号を信章から来雪に改めた頃、延宝六年辺りと考えられる。この年は三月に高野幽山が立机し、それを信章が後援したことに依るのであろう。延宝六・七年の九州長崎への旅行後に致任して退隠し、翌八年来雪より素堂と改号、高野幽山の編「誹枕集」の序文に、自分の俳諧感を述べて、冒頭に誹枕とは「能因が枕をかつてたはぶれの号とす」として、中国唐代の司馬遷の故事、李白・杜甫の旅、円位法師（西行）や宗舐・肖拍の「あさがほの庵・牡丹の園」に止まらずに「野山に暮らし、鴫をあはれび、尺八をかなしむ。是普此道の情なるをや」と生き方の共通性を云い、幽山の旅の遍歴を良しとして「されば二見の処々にて、うけしるしたることばのたねさらぬを、もどりかさねて」と和歌・連歌・俳諧等の一貫した文芸性を指摘し「今やう耳にはとせまの古き事も、名取川の理木花さかぬも、すつべきにあらず」として、此の道の本質（俳諧の情）として捉え、旅をする生き方の重要性と風雅感を吐露している。つまり、後の影情の融合と情（こころ） の重要性を説いている。
この後芭蕉（桃青）は前述の如く水吏の職を辞め、杉山杉風の計らいで深川に退隠してしまった。素堂の「漢詩も和歌も、すべての情は景情一致である」との主張に接し、心が動いたのであろう。素堂は「一派に属さず」をモットーに、世の風潮に合わせて談林調や天和調と云う漢詩文調の句も盛んに作った。勿論漢学者であり詩人であるから得意でもある。素堂が天和調に火を付けたとか、指導的役割を果たしたと云う事はなかろう。寧ろ求めに応じて作ったと考えられる。
此の談林調や派生した漢詩文調の句を紹介すると
○延宝四年 発句 梅の風俳諧国に盛なり 信章・桃青「江戸両吟」
○延宝五年 発句 鉾ありけり大日本の筆はじめ 信章「六百番発句合」
発句 茶の花や利休が目にはよしの山 信章「六百番発句合」
○延宝六年 発句 目には青葉山郭公初鰹 信章「江戸新道」
発句 遠目鑑我をおらせけり八重桜 信章「江戸広小路」
○延宝七年 発句 鮭の時宿は豆腐の両夜哉 素堂（来雪）「知足伝来書留」
発句 塔高し棺の秋の嵐より 素堂（来雪）「知足伝来書留」
○延宝八年 発句 宿の春何もなきこそなにもあれ 素堂 「江戸弁慶」
発句 髭の雪連歌と討死なされしか 素堂 「誹枕」
発句 武蔵野や月宮殿の大広間 素堂 「誹枕」
発句 蓮の実有功経て古き亀もあり 素堂 「俳諧向之岡」
○延宝九年 発句 王子啼て三十日の明ぬらん 素堂 「東日記」
発句 宮殿炉女御更衣も猫の声 素堂 「東日記」
発句 秋訪はばよ詞はなくて江戸の隠 素堂
○天和二年 発句 舟あり川の隈ユタ涼む少年歌うたふ 素堂 「武蔵曲」
発句 行ずして見五湖煎蠣の音を聞 素堂 「武蔵曲」
○天和三年 発句 山彦と啼ク子規夢ヲ切ル斧 素堂 「虚栗」
発句 浮葉巻妻此蓮風情過ぎたらむ 素堂 「虚栗」
○貞享二年 発句 みのむしやおもひし程の庇より 素堂
発句 余花ありとも楠死して太平記 素堂 「一楼賦」
発句 蠹とならじ先木の下の蝉ならん 素堂 「俳諧白根嶽」
○貞享三年 発句 市に入てしばし心を師走哉 素堂 「其角歳旦帖」
発句 長明が章に梅を上荷かな 素堂 「誰袖」
発句 雨の蛙声高になるも哀哉 素堂 「芭蕉庵蛙合」
以上、知られている句を全て掲出することは出来ないが、素堂は時に応じて詠んでいるが、相変わらず字余りも多い。これも余す事で詩情や余韻を良くするなど、貞門俳諧以来の外形的形態を満たし、素堂的高踏らしさの感動を顕しているのである。恐らく素堂は自分一代の俳諧と達観していたと考えられる。
〔芭〕
一方芭蕉は深川に退隠してから、京都の伊藤信徳らの「七百五十韻」を受けて、「俳諧次韻（二百五十韻」を出したり、句の考案したりと、素堂の「誹枕序」に触発されて新風を興す模索を続けていた。
天和二年暮れの江戸大火で類焼した芭蕉は、誘われて甲斐谷村に流寓し、江戸に帰ってから其角の「虚栗」に跋を書し、貞享元年には帰郷の目的で「のざらし」の旅に出た。その途中の名古屋で「冬の日」の五歌仙を巻いて、漢詩文詞を脱する新風興起の手応えを感じて、翌年江戸に帰った。
〔素〕 貞享四年十月、素堂は不卜（岡村氏）に請われて「続の原」句合の判を芭蕉等とすることになった。この「春部跋」で生涯で一貫した俳論の底に流れる規範を吐露して、
古き世の友不卜子、
十余里ふたつかひの句合を袖にし来りて判をもとむ、
狂句久しくいはず、他のこ～ろ猶わきがたし。
左輩右触あらそふことはかなしや、これ風雅のあらそひなればいかがはせ
ん。世に是非を解人、猶是非の内を出ず、我判にかわらじとすれど、人ま
たいはん。無判の判もならずやと。
丁卯之冬 素堂書
この論は晩年の「とくとくの合」自跋ある『汝は汝をせよ、我はといひてやみぬ』の態度と同じである。
芭蕉が「卯辰紀行（「笈の小文」）」に出発した直後、榎本其角が「続虚栗」を編んで、その序文を素堂に頼んで来た。この「続虚栗序」は幽山の「誹枕序」に続く素堂の俳諧感（俳論）で、芭蕉にとっては俳風の転機になって行く序文でもある。
榎本其角編『続虚栗』山口素堂序
①
風月の吟たえずして、
しかももとの趣向にあらず。
たれかいふ、
風とるべく影ひろふべくは道に入べしと。
此詞いたり過て心わきがたし。
ある人来りて今やうの狂句をかたり出しに、
風雲の物のかたちあるがごとく、
水月の又のかげをなすに似たり。
あるは上代めきてやすくすなほなるもあれど、
たゞけしきをのみいひなして情なきをや。
②
古人いへることあり。景のうちにて情をふくむと、
から歌にていはゞ
「穿花蛺蝶深深見 点水蜻蛉蜒蟲款款飛」
これこてふとかげろふは処を得たれども、
老杜は他の回にありてやすからぬ心と也。
まことに景の中に情をふくむものかな、やまとうたかくぞあるべき。
またきゝしことあり、詩や歌や心の綾なりと。
「野渡触什入船自横月」
おちかゝるあはぢ島山などのたぐひなるべし。
楢、心をゑがくものはもろこしの地を縮め、
吉野をこしのしらねにうつして、方寸を千々にくだくものなり。
あるはかたちなき美女を笑はしめ、
色なき花をにほはしむ。
③
花に時の花あり、つひの花あり。
時の花は二枚妻にたはぶるゝにおなじ。
終の花は我宿の妻となさんの心ならし。
人みな時の花にうつりやすく、
終の花にはなほざりになりやすし。
人の師たるものも此心わきまへながら、
他のこのむ所にしたがひて色をよくし、
ことをよくするならん。
④
来る人いへるは、我も又さる翁のかたりけることあり。
鳩の浮巣の時にうき時にしづみて、
風波にもまれざる如く内にこゝろざしをたつべしとなり。
余笑ひて之をうけかふ。
⑤
ひつゞくればものさだめに似たれど
「屈原楚国をわすれず」とかや。
これ若かりし頃狂句をこのみて、
いまなほ折にふれてわすれぬものゆゑ、
そぞろに弁をついやす。
君 みずや漆園の書いふものはしらずと、
我しらざるによりいふならく。
⑥
こゝに其角みなし葉の続をゑらびて、序あらんことをもとむ。
そもみなし栗とはいかに、
ひろひのこせる「秋やへぬらん」のこゝろばへありとや。
おふのうらなしならば、なりもならずもいひもこそせめといひつれど、
こま切爪のとなりかくなりとなほいひやまず。
よつて右のそゞろごとを、序なりとも何なりともなづくべしと、
あたへければうなづきて盲りぬ。
江上隠士 素堂書
便宜上①から⑥までの段落を付け、比論に富んだ素堂のこの文章を、理解し易くするためである。
①
は導入部で、風流の吟が跡絶えずに、しかも以前のような趣個でない、誰かが物の様子・はずみやぐあいをとったり、物の形や色・おもかげを拾えば、その道に入れるとの詞は、行き届き過ぎて心がわきがたい。今様の俳諧には、ただ詠ずる対象を写すだけで、感情の込められていないものが多くて、情けない事である。
②
昔の人の云う如く、景の中に情を含むこと、その一致融合こそが望ましい。杜甫の詩の五・六句の二句を引用し、杜詩の秀でるところは景情の融合に在ると説き、やまとうた（和歌も俳階も）でもこう在りたい、詩歌は心の絵だ、心を措くものは凍土との距離を縮め、吉野を越の白根にうつすことにもなり、趣を増すことにもなり、詩として共通の本葉があるのだ。例えれば形態のない美女を笑わせ、実体のない花をも色づかせられるのだ。
③
花を妻に例えて、時の花は遊女のような一夜妻、終の花は我家つまり、己の妻にしようとする心だ、人の心はうつり気で、終りの花はなおざりに成り易い。
人の師たるものは、この心をわきまえながら、好む所にしたがって、色や物事を良くしなければならない。
④
では其角が芭蕉の語った「鳩の浮巣の・・云々」は、素堂は笑ってその事は承知してい
ると答え、
⑤
「云い続ければ物定めに似ているが」として、楚辞の「屈原楚国を忘れずと」であるか、若い頃に狂句を好み、いまでも折節思い出すから関係なしに、弁を費やさせる。君は見た事があるかな荘子（漆園）の書、いうものは知らない、私は知らないから云うのである。漆園とは、荘子を指す語。
⑥
其角が序文を求めた事に対して「虚棄」とは何かと問い掛け、拾い残した「秋も早や時が過るの心のおもむき」とでも云うのだろうか、相応に腹蔵なく成っても成らなくても言ってくれと云うが、駒下駄の隣を掻くものだ。それでも云い止まないから、右のとりとめのない事を、序とも何なりとも名付けよ与えれば、うなずいて帰った。
つまり素堂は其角の前の師であったが芭蕉に就かせた。従って、もはやお前さんは私の弟子では無いのだよ、だからそうしつこく云っても無理なんだよと云う事で、根負けして書いたのだが、義堂は早くから芭蕉の素質と性格を見抜いていた様で、素贅を生かすためには、性格については多少目をつぶっていた様である。その一つに独占欲が強いことが上げられ、門弟が他の人と接触するのを嫌った。後に嵐雪が素堂の後援で「句集」を出版したおりに、他の門弟が「集は余り出来が良くない…」などと、素堂の名を出しながら御機嫌伺いをしている。芭蕉は人が良い反面狭敵な面も持ち合わせており、素望もかなり気を使っていたようである。しかし、この年は芭蕉に対して相当に厳しく物を云っているが、彼は素堂の云う意味が中々伝わらなかった。それがこの「続虚票序」の文になったと見て良いと思う。序文は漢詩や和歌・俳辞も同じ文芸性を持っており、景情の融合の必要性を指摘して、情（心） の重要性を説いたものである。
少々くどくなるが、素堂は延宝八年の「誹枕序」で古人をあげて生き方の共通性を「是皆此道の情（こころ）」と表現し、漢詩・和歌・連歌・俳階は共通の文芸性は、此の道の本質として、旅する生き方が重要な要素となって、風雅観が生まれると説いたのである。
延宝八年の冬、深川に隠棲した芭蕉は翌年の延宝九年七月、京都の伊藤信徳らの行った「七百五十韻」を次いで「俳諧次韻」を版行した。芭蕉研究者に依れば、新風の萌芽が僅かならず見られると云う。この頃は紋林風から変化し始めていた漢詩文調が俳壇に流行する気配を見せ、素堂と共に吟じていたのであるが、素堂の「誹枕序」を読んだのであろう芭蕉は、新風興起を模索していたらしい。（高山氏への手紙など後文〕
天和三年五月頃、江戸大火の後に甲斐に流寓していた芭蕉は、江戸に戻ると其角が編んだ撰集「虚棄」に穀舞書として賢を書いた。その四年後に其角にねだられて、素堂が序文を書いたわけでこの間四年、芭蕉の方は所謂「野ざらし紀行」・「鹿島詣」などをはさみ「続虚栗」の時は「笈の小文」の旅に出発した直後であった。