『さん・じゅあん様の歌』『だんじく様の歌』。

長崎県に住んでいた頃、隠れキリシタンの里で伝わっていたという「おらしょ」という不思議な歌のことを知り、長崎のレコード屋でＣＤを探し回ったんですが見つけられず、数年後に横浜駅でこれを見つけて、とても嬉しかったことを覚えています。

「おらしょ」については検索すればいくらでも詳しいサイトがあるので詳しくは述べませんが、全国に意外とある「隠れキリシタンの里」で、「聖歌」を大事に大事に守り続け、口承だけで300年も伝えてきたのは、長崎県の生月島だけだといいます。それが不思議で不思議で。生月島というのは、長崎県の北辺の松浦半島の平戸島の先にある細長い島であります。

★ オラショの分類
★ このＣＤを編集した皆川達夫氏の文章
★ 生月町博物館・島の館
★ 柴田南雄氏に関する文章
★ オラショについて

生月島には、大学生だった頃サークルのみんなで行った事があります。
「最西北端を目指す」という目的で集結し、平戸大橋と生月橋を渡って生月島の北端を目指します。生月島は島ですが、長くて立派な橋がかかっているために、松浦半島から平戸島、生月島と、ドライブだけで行けるんですよ。すごく快適な行程で青空と青い海が美しく、気持ちの良いドライブ道路でした。途中にあった「あごだしラーメン」ののぼりのお店が印象的でした。（長崎名物・あごだしラーメン（＝トビウオでダシをとったラーメン）は、生月ではなく佐世保で散々食べました）。生月島の先端にはとても小綺麗な公園があり、そこから海の先の先を見晴るかせるようになっていました。気持ちよかったなあ～～。ドライブには最高の島でした。遠いけど橋があるから。
しかし、今はこんなに便利になっていますが、キリシタン弾圧時代はこの島は、それは厳しい厳しい地獄のような島だったんですね。（「地獄のような～」なんと言ってしまったら住んでいる人に失礼ですが）

こんな綺麗な島の姿からは想像も付かないほど、この島にはキリシタン弾圧の歴史が鋭く刻まれているそうです。私には宗教というものがどうも良くわからないのですが、遠藤周作の『沈黙』（←この小説は生月島が舞台ではありませんが、舞台は江戸時代初期です）とか『切支丹の里』などを読むと、どうして彼らはこんなに苦しい生活の中で真摯に信仰に取り組もうとしたのか、考えれば考えるほど恐くなってきてしまいますね。
戦国時代にたくさん九州へやってきたポルトガル人やスペイン人の伴天連たちは、カトリックのミサの典儀や聖歌を日本人キリシタンに教え込むのですが、やがて政府の弾圧によって司祭たちは島からいなくなってしまう。しかし村人たちはいつか自分たちが天国（はらいそ）へ行けると信じて、表向きには信仰を隠しながら、伴天連たちに教えて貰った祈り（オラショ）を大事に大事に口承で代々伝えていく。300年経つ間に、それらは人が聞いてもなんだかよくわからない呪文のようなものになっていってしまった。そういうものなんだそうです。

音楽ＣＤとして買ったので、一体どんな旋律が流れてくるのだろうとワクワクしながら聴いてみますと、、、、、、
あれ？
こりゃ、まるでお経だ。
おらしょ（祈り）とは言っても全部が全部節に乗って歌う物ではなく、そのほとんどが唱える物なのだそうです。全部手順に乗ってみんなで祈ると、大体40分ぐらいかかるそうです。わけのわからない呪文の部分もありますが、日本語の部分もありますので、まるっきりチンプンカンプンというわけでなく、感想は「早口なお経みたい」です。ただプロのお坊さんじゃなくて村人たちが数人で唱えているので、聴きざわりはとても朴訥です。
で、後の研究によってこのオラショはなまり強く大きく変容してしまっているものの、ちゃんとラテン語の原型をとどめていて、むしろ「250年も経っているとは思えない」と言えるほどちゃんとした形で伝えられている事が分かったそうです。とはいっても、夜に隠れてこっそり口だけで伝え記録に残しちゃいけないわけですから、同じ生月島でもごとに大きな差異が生まれているんでしょうねえ。

生月島のオラショの場合、すごいのは上の40分かかるオラショとは別に、他には伝わっていない、ちゃんとしたメロディに乗せてい歌う「歌おらしょ」というものが、いくつか残っているということです。（とはいっても信心深くない私にはやっぱりお経にしか聞こえなくて、ＣＤで歌っている人に申し訳ないのですが）
南北に異様に長い生月島の事、この歌おらしょは地区ごとに差異があるのです。生月島の入り口にあたる南部の「山田」地区はどちらかというと開けていて、北部の「壱部」「堺目」に行くほど辺鄙になっていくのですが、ラテン語による聖歌をもとにした歌オラショが３つも残っているのが北部の（閉ざされていた？）方。
伝わっている歌オラショは３つあって、「らおだて」「なじょう」「ぐるりよざ」。これがそれぞれラテン語の聖歌の「Laudate Dominum（もろびとよ主を讃えよ）」「Nunc dimittis（主よあなたのもとに）」「O gloriosa（輝ける聖母よ）」に対応しているのだそうです。で、「らおだて」と「なじょう」の方は有名なグレゴリオ聖歌の中にその原曲が発見できたのですが、「ぐるりよざ」の方はなかなかそれを発見できず、さんざ探した結果、スペインの一部の地方でのみ歌われていた歌の中にそれがあるのをようやく見つけた、という話が皆川達夫氏の文章の中にあって、なんだか感動的ですね。現地でも忘れ去られた聖歌が、遠い日本の辺地で今も伝え歌われているなんて。
一方、生月の玄関口にある山田地区では、歌われる歌オラショはその「ぐるりよざ」ひとつのみです。

しかし、その山田地区には、伝わっている歌おらしょがひとつしか無い代わりに、それとは別の意味を持つ深い響きをもったメロディが伝わっていました。
それが、オラショ以上に私の心を強く惹いている『さんじゅあん様の歌』と『だんじく様の歌』です。この２つの歌は、歌詞は違うけれどメロディが同一のものです。それは聖歌をもとにはしていないため正確にはオラショではなく、響きもオラショとは違います。しかし上記のＣＤには、生月島の篤い信仰を表すものとしてちゃんと収録されている。
その歌詞は、日本語です。
しかし、その内容は、異様です。

★さん・じゅあん様の歌
あー前はなぁ前は泉水やなぁ
後ろは高き岩なるやなぁ
前もな後ろも潮であかするやなぁ
あーこの春はな、この春はなぁ
桜な花かや　散るじるやなぁ
また来る春はなぁ　蕾　開くる花であるぞなやぁ

★だんじく様の歌
　　　　（じごく様の歌、しばた山）
あー、参ろうやな、参ろうやなぁ
パライゾの寺に参ろうやなぁ
パライゾの寺とは申するやなぁ
広いな寺とは申するやなぁ
広いな狭いはわが胸にあるぞなやぁ
あーしばた山、しばた山なぁ
今はな涙の先き（谷）なるやなぁ
先きはな、助かる道であるぞなやぁ

このふたつ。生月島で殉教した人たちにまつわる歌であるらしいです。
２つめの「だんじく様」は分かりやすいです。生月島の南海岸に弾圧を逃れて、マリア・弥市兵衛・子供のジュアンの三人家族が隠れていたのですが、ある日子供が泣いていたのを役人に聞かれて家族もろとも捕まり、処刑されてしまう。この三人を悼んで歌われた歌だという事です。「だんじく様」というのは、この三人が隠れていた「暖竹」という地名が訛り、隠れ住む隠れの人たちの象徴とされるようになった。この暖竹の地は谷間になっていて、奥部の狭隘部から山に登れるようになっており、いざとなったらそこから逃げる算段になっていたのが、子供が先に捕まってしまったので親はそれを捨てて逃げられず、それでこの暖竹の谷を「涙の谷」と呼ぶようになったとのこと。
「谷の先まで行きそこから先に逃げれば無事」というのと「捕まって処刑されても天国が待ってる」というふたつの意味が歌詞に込められていて、行った事は無いけど「だんちく」の光景が脳裏に浮かんできて、生々しくあります。
この歌の別名の「じごく様」というのは「地獄様」かと思いきや、「ディエゴ様」の訛った物らしいです。父・弥市兵衛の洗礼名なのでしょうか。それともそれ以前の殉教者の名前なのかな。ともかくこの三人はパライゾ行きだけを願っていたので、その歌が「地獄様」などと呼ばれるようになったのが、また深くあります。「しばた山」というのは生月島には存在しない地名だそうで、謎の中の謎、と言われているそうです。パルナッソス山とか橄欖山とかスパイク山とかのような、半分実在しない天国の山を表すのでしょうか。
で、この歌詞なのですが、前半部分が遠藤周作の小説『沈黙』で、長崎や大村や各地で民衆が歌う歌の歌詞として何度か登場します。『沈黙』は小説でフィクションですが、各地で歌われた歌を前半部として、後半部にこの島の悲劇を組み合わせて歌い継いだ、ということは十分にあり得ることかもしれませんね。長崎で弾圧されても切支丹信徒が増えたという理由が「厳しい現実世界に対置するパライソを求めて」というものだとすると、悲愴すぎます。彼らは生きてるときも死んでからも「パライソ（天国）」のことしか考えていない。これは浄土信仰の形を変えたものだとも思います。

「さんじゅあん様」というのは人の名前かと思いきや、とある島の名前なのだそうです。
平戸島と生月島から等間隔の距離にポツンと浮いている岩山。中江ノ島。
ここで「聖ジュアン」と言われるのは元和8年にこの島で処刑されたジュアン坂本左衛門と元和9年に処刑されたジュアン次郎右衛門のことで、それ以外にも捕まった切支丹はこの島で処刑されることとなったため、逆にこの島の事を「さんじゅあん様」と呼んで讃えることとなったのだそうです。生月島では「だんじく様」とか「ガスパル様」、「ハッタイ様」、「アントー様」、「幸四郎様」などなど、殉教した人間の名前に「～様」を付けて聖地として崇めるということがよくあるのです。
さんじゅあん様の聖ジュアンは２人いるようですが、上の歌に関わるのはジュアン坂本左衛門と共に処刑されたダミアン出口と、それからジュアン次郎右衛門のようです。

ダミアン出口は、小舟に乗せられて処刑されるために中江ノ島に向かっているとき、役人に頼んで、自ら櫓を漕ぐのを手伝った人。高らかに賛美歌を歌いながら島に目指したのだそうです。ジュアン次郎右衛門は、進む小舟から先に見える中江ノ島を見つめて、「ここから天国はそう遠くはない」と穏やかに語ったのだそうです。
この「さんじゅあん様の歌」は、その時の心境を語った歌だとされております。
歌詞は、死に対する感情とかでは無くて、中江ノ島の風景を歌った物だそうです。中江ノ島はとても小さくポツンと浮かぶ岩の島ですが、その崖は切り立っていて山に見なされる巨大な岩があって、そこから清水がしたたりおち、小さな池を形作っている。“地獄”と呼ばれる場所もあるそうです。地図で見ると、生月から中江ノ島は遠いように見えますが、その距離はたった３ｋｍなので、山田の里からは目と鼻の先のように見えるでしょうし、潮流が早くて今でも黒鯛の素晴らしい漁場になっているそうなので、次郎右衛門もそれまでこの島に何度も来た事があったのでしょう。その小島が自分の死ぬ場所となる。改めて島を見つめて、いろいろと思う事がたくさんあったのに違いないのに、まず島の白と海の青い黒色が脳内を支配する。
処刑されるために島に向かっているのに、歌では次に来る春について歌っている。それがなんだか私には怖いと思って。本当に死への覚悟が出来ちゃうと、こうなっちゃうのかなぁって。隠れ切支丹の人々は厳しいこの世から逃れてパライソへ行く事だけを念じているのだから、死の後にもパライソでの日々が待っている。彼らにとっては、パライソはなんでもありの幸せな天国ではなく、普通に桜の咲く普通の光景なんだろうなあって。
２人のジュアンが処刑された前後に、38名の切支丹が処刑されたそうで、それでこの島は生月の人たちにとって“聖地”とみなされるようになりました。この付近は潮流が凄く早く、人を菰でくるんで海に突き落とすと、高い確率で対岸の生月島に打ち上げられるのだそうです。やりきれませんね。
当然その様子は対岸からでも良く見えるでしょうから、なおさら、死に恐怖を抱く人々は、「ここから天国は遠くない」と言ったジュアンの言葉を思い浮かべ、「中江ノ島はパライソへの入り口」と思うようになっていったのではないでしょうか。
歌詞で春の桜について歌っていますが、これは死への讃歌なのです。
キリスト教は自死を禁じていますが、切支丹たちは苦しさから逃れることを念じ、死のその先のパライソを強く求めている。

この２つの歌はおらしょではないので、カトリックの聖歌には由来していないのですが、３つのオラショよりは力強く節と旋律がはっきりしているように聞こえます。心悲しくて力強い。解説書には「日本語なので口承しやすかった」と書いてありますが、でもこれもやっぱり、南蛮渡来のメロディが母体になっているような気がしますね。その源を探し求めるのは無理だそうですけど。やけに耳に残る歌です。