知覚と思考（その２）

私は、かつて
「知覚と思考（その１）」2006-12-08投稿
において
・・・
私の心はある概念（モデル）を使って、"因"を理解しようとしていました。しかし思考や概念は
物理世界に属しているので、厳密には"因"を把握できないのです。
・・・
と書きました。

つまり当時、私は「"因"（宇宙の意識）をどのように認識すべきなのか？」という、重要な問題
を抱えてしまいました。

長年、その答えを探していましたが、昨年、井筒俊彦氏の著作
「意識の形而上学　－『大乗起信論』の哲学－」（中央公論新社）
を読んで、この問題を解決するヒントを得ることができました。

本書は、
　”東洋哲学全体を、その諸伝統にまつわる複雑な歴史的聯関から引き離して、
　　共時的思考の次元に移し、そこで新しく構造化しなおす”
という、筆者の狙いに従って書かれています。

まず本書を読んで私が理解した限りでは、『大乗起信論』で「真如」と呼ばれる存在が、
"因"（宇宙の意識）に対応すると思います。


以下に「意識の形而上学」から引用いたします。
ｐ．１５
『起信論』だけでなく大乗仏教全般を通じて枢要な位置を占めるキータームの一つ、
「真如」。・・・
「真如」は、第一義的には、無限宇宙に充溢する存在エネルギー、存在発現力、の
無分割・不可分の全一態であって、本源的には絶対の「無」であり、「空」（非顕現）
である。しかし、また逆に、「真如」以外には、世に一物も存在しない。「真如」は、
およそ存在する事々物々、一切の事物の本体であって、乱動し流動して瞬時も止まぬ
経験的存在者の全てがそのまま顕現する次元での「真如」でもあるのである。

　上の文章のみを読むと難解な記述ですが、「意識の形而上学」ではこの「真如」に
ついて、異なる記述で繰り返し説明されています。

続いて、分節
ｐ．２７
　・・・あるものに何々と名をつけることは、たんに何々という名をつけるだけの
ことではない。命名は意味分節行為である。あるものが何々と命名されたとたんに、
そのものは意味分節的に特殊化され特定化される。・・・

ｐ．２９
　対象を分節する（＝切り分け、切り取る）ことなしには、コトバは意味指示的に
働くことができない。絶対無文節的な「形而上学的なのもの」を、例えば「真如」
と名づけたとたんに、それは真如なるものとして切り分けられ、他の一切から
区別されて、本来の無差別性、無限定性、全一性を失ってしまう。

「意識の形而上学」をページの順に引用して、「真如」という言葉に関して、
「命名は意味分節行為である」とか「コトバは意味指示的に働く」といった
問題点が指摘されています。
　が、私は、どのような問題なのか、なかなか判りませんでした。
今でも、十分に理解していると言う自信はありません。

それでも上の問題点について、私が理解した限りを説明してみたいと思います。

そして、「真実の知覚は外観を超えてその"因"にまで到達する」とはどのような
感覚なのか？ということをわずかでも理解したいと思います。
（この項続く）