🚿⛲ 記号勝ちな パース氏像 ➕
🐉⛲ 観念の 外なる実と 観なすとも
観なす限りは 観念な実・・
【 観念に、 無い ✔️
ものとして、
観念 の 宛 アテ ・
対象 にされる
形で、
観念らに、 在るものら ✔️ からも、
観念らは、 成り立ってあり、
触れ触り感らや、 圧し応え感ら
等の、
記憶化されてある ✔️
ものらが、
より、 生々しい感らとして、
喚起 されて、
それらを観る主に、現前させられ得る
度合いの、
より、 高いものらは、
実際には、
観念に、 在り続けてある ✔️ ものらである
にも関わらず、
観念らの成り立ってある
場には、 無い ✔️
、
実在のものらである ✔️
、 と、
より、 観念され易い、
在り得る度合いをも、 持ち合わせている。
観念らの成り立ってある場に、
無く ✔️
、
実在のものらとして、 在る ✔️
、 と、
観念されてある ✔️
宛のものらは、
能 ヨ く、 思い分けて観てゆくと、
それを観念している主らの各々の、
色々な感らと、
それらの記憶化されたものらからも
成っていたり
、
それらの宛として、 規定され、
格付けて観られ
、
それらを喚起し得る、
要因 として 働き得る存在として、
観られもしている、
度合を、
それだけ、
より、 余計に、 持ち合わせられていて、
時系列の観念や、 因果律の観念ら
などの、
様々な観念らの絡み合いのもとで、
それらを構成する、
ものや、事らの、
宛として在るものとして機能する
様に、
観念らの成り合ってある、
我々の各々の精神系において、
設定されてあるが、
特に、
因果律の観念の成り立つ働きにより
、
何事かでもある、
何ものか、 が、 成り立って、
観えてあったり、
感じられてもあったりする
場達において
、
因 の 働き を 成してある もの として
、
より、 我々の各々の直感性の宛として在る
度合いを成してあるものら
が、
より、 実在性の度合いを成してある、
ものそのものらとして、 観念され易い、
在り得る度合いを、
様々に観念してある主らによって、 与えられ、
帯びさせられてある。
それらは、
大カントの説く、 ものそのもの、
とは、
全く、 異なる
、
我々の各々の精神系を構成する、
可能態や、 現前態の、 物事らでしかない
が、
我々の各々の精神系を構成し、
そこで、 起こり廃りをする
、
可能態や、 現前態の、
物事らは
、
因果律の観念の成り立ちようら
等において
、
我々の各々の精神系の、 範囲には、 無い
、 立場において
、
それらを喚起する度合を成す、
働きらを成したり、
成し得たりする
、
それらの宛のものらとして、
観られるものら
と、
そうではない、
我々の各々の精神系にあるものら
とに、
思い分けて観られる
事を通して、
因果の関係性ら
などを構成する
観念らにおいて
、
原因 として、 在り働く ものら
と、
結果として、
在り得てあるものら
、などに、
分けて観られもする
事において
、
実際には、
観念らのいずれかを成してある
ものらで
在りながらも
、
観念らのどれでも、 無い ✔️
、
立場のものらとして、
観られもする
度合いを、 成し、 増されもして
、
その➖定数以上のものらが、
ものそのものめいたものらとして、
より、 そうした、
からくり事らへの思い分かちようらを欠いた、
精神系において、
思い構えて観られる事になる。
自らの思い構えて観る
宛の物事らの中には、
自らの、 関与できない、
左右し得ないものらがある
事などは、
そうしたものらの中に、
もの そのもの が、
そのままに、 在る事を、意味しない ✔️
、だけでなく、
観念らをも、
自らの宛として、 成り立つ
観念らの、
際限を無しに、 関わり合ってある、
からくりな事らが、
我々の各々の枠組みを越えて、 在り、
働き合ってあり、
それらを離れて、
独我性とか、 実在性とかが、
設定される事が、 無い ✔️
、
といった事らが、
ある事を意味し得るものであり、
もの そのもの 等の
属性 ✔️ らが、
思い構えて観られる事
そのものにおいても、
その宛の、 もの そのもの、めいたものが、
単に、
観念の設定な上の存在 としての
度合いを与えられるだけであり、
そこで、
新たに、
観念の設定な上の、
もの そのもの めいた ものら
と、
観念らのどれでも、 無い ✔️
、 と、
される
、
より、 もの そのもの めいた ものら、
とが、
能 ヨ く、 区別され得る、
機会が、
それを成す主らへ、 与えられ
、
より、 ものそのもの、めいたものらもまた、
観念されてあるもの として、
そこで、 在る ものらにされる しかない
ものらである事が、
それを成す主らに、
改めて、 確認され得る
機会が、与えられる
、
といった事ら などを、
思い構えて観るに至らしめ得たりする、
手掛かりになる事らだ。
下に述べられてある、
パース氏の、
ものそのもの、 めいたものを、 宛とした、
観念のものは、
単に、
パース氏に観念されたものであり、
パース氏が、
観念らのどれでも、 無い ✔️
、 設定ら、なり、
からくりな事ら、なりとする、
類のものらも
、
誰彼が、
能く、 思い分けて観てゆく
事においては
、
観念らを成す、
からくりな事らであったり
、
観念らの成し合う、
設定らであったりする
が、
観念らを成す、
からくりな事らそのものも、
観念らの何彼らに成る
形で、
我々の各々に現前して観られる
他に、
我々の各々に現前する
方法の 無い ✔️
ものらである
、
といった事への、
思い分かりようの度合を、
➖定以上に、 欠いてある ✔️
、
在り得ようを映し出して観せる様な、
パース氏 、についての記述のありようらが、
下にはある。
実際の、 パース氏は、
どの時期に、 どうであったかは、 ともかくとして、
少なくとも、 下の記述事らにおいては、 そうだ。
何事かや、何物かを、
観念の場には、 無い ✔️
、
とすると、
それらを、
我々の各々が、
観たり、
感じたりして、 知る事な
そのものが、
それな自らの成り立ちを得られない事にもなる ✔️
、
という事を、
思い分かち得ていない ✔️
度合が、 ➖定以上にあると、
何らか形で、
我々の各々が、 知り得る
物事らのすべては
、
我々の各々の自らの、
観念性
と、
我々の各々の枠組みを越えてある、
観念性
と共に、
我々の各々に知られるものらである ✔️
、
という事への、
思い分かちようの度合いも、
➖定以上に、 欠けてある ✔️
事になるし、
より能く、
物事らの在り得ようらを思い分けて観てゆく
作業を妨げるものらの中にも
、
観念らがあり、
そうした、観念性らがある
、
といった事への、
思い分かちようの度合いも、
➖定以上に、 欠けてある ✔️
事になる。
例えば、
ある、完全な球面の、
ある➖つの位置が、
ある平面の、
ある➖つの位置であり
、
それらな、球面と平面とは、
➖つの位置において、
重なっている
が、
その位置の面積は、 無い ✔️
、
といった、 記述がある場合に、
その位置の事を、
点
、 を、 宛にした観念で、
思い捉えてしまい
、
点
、 であるからには、
➖定の面積を成してある筈だ
、 等とする
、
その観念の規定性に妨げられて
、
どうしても、
その➖致し合っている、
➖つの位置には、
面積が、 欠けてある ✔️
事へ対して、
納得しない思いを抱き続ける人々も、
➖定数は、
存在する。
その人々の一定数においても
、
位置 と、 点 とを、 区別する
形で、
観念らを成す様に促してゆく
事を通して、
自らの占める
面積を欠いた存在としてある、
位置
、と、
それに準 ナゾラ えて述べられもする、
数学における、 点
、 とについて、
蟠 ワダカマ りを解いた体 テイ を成す
事は、 あるが、
観念らの各々の規定性らは、
より能く、
物事らの在り得ようらを思い分けて観てゆく事の途上で、
それを妨げる働きも成す。
いずれにせよ、
日本国民らの一般の側に立てる方の、
日本国民たちは、
より早くに、
日本国民らの足元の地下へ、
避難経路らと、
より、 快適にも
住める避難所ら
とを、
作り拡げてゆく、
公共事業らを成す
事において、
英米の金融勢力員らの側につく、
実態らを積み重ねて観せて来てある
、
日本 の、
財務省の役人らと、
与野党の 主な政治家らや、
報道機関らの情報らをの媒汰らによって、
日本国民らへ、
押し付け続けられて来てある
、
デフレ 不況性 ✔️
、
を、解消し去ってゆくべきだ❗ 】
。
🦈⛲ ＳＨ基 ; による、 薬らでの副作用ら❗
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/c3ec2ad0a9dd7c788f0b48c00342919b
🏄🐋 ビタミン Ｂ６❗
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/57a1d7b6460388dd6a2a5b3235975f5f
色々な、アミノ酸から成る、タンパク質 、などへの代謝❗
🗾🏝️ ビタミン Ｂ７ ; ビオチン❗
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/f87ff5d90d28a995f3e8ea79ab4d1904
『 糖 新生 』 ➕ 脂肪を燃さす、 ＡＭPＫ
🐋⛲ 武漢コロナ 、などにかかったら、 飲んでは、いけない、薬ら❗
ポーランド語 ➕ フランス語版❗
ポルトガル語 ➕ イタリア語❗
ＤｅｅｐＬ 翻訳版❗
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/88b26dcfc1c2273567d45ead4f7ccc6b
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/fca4bb80fa0594322e9c9f306a1b0055
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/201f3e0f632535a34a80395d1cc12088
🌍⛲ 突然死 ❗ 、への予防❗ ;
ポーランド語 ➕ フランス語版❗
ポルトガル語 ➕ イタリア語❗
独英版❗
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/c50f72e8be296326e5c1c90c9614d134
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/a19075259dcd17f261e871452dc378bd
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🦈⛲ 代謝医療系 Google 翻訳版❗
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/39c1360a4533a6104e16508f85beb1c8
🐋⛲ アナフィラキシー❗ ; トルコ語版❗
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/ecbbc0ea42602f986eb781f5d72e739d
🌎⛲ 熱射病 ➕ 離岸流 、 への、対策❗
ポルトガル語 ➕ イタリア語❗
ポーランド語 ➕ フランス語❗
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/f7f49dda8eee4931f32d4ef10427decd
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/dc8b8127973fd1ebc930028f83405666
🗾🌎 月刊鳴霞 ➕ 水間条項
http://mizumajyoukou.blog57.fc2.com/blog-entry-3456.html
🗑️🌬️ 露弁 ローベン に、
ヘイト スピーチ の 規定 、といった、
その存在のそのものに
憲法への違反 ✔️ 性のある、
難癖 を付けて、
論弁の発表を
拒んだり、
その公表 への 差し止めをする
行為は、
違法 ✔️ な行為である、
私的な 検閲 ✔️ に当たる
ので、
差し止めるのは、
その他の 主権者の発信を妨げる事になる、
連投だけにすべきであり
、
その他の、 主権者の発信の機会を害わない
主権者による、発信を、
より、 未然にして、 差し止める
違法 な ものである、
私的な 検閲 を 成す
者らを
取り締まらずに放置する
法務の関係者らは、
私的な 検閲 を 成す
犯罪者 らと共に、
主権者の一般性の側の主権者らによって、
合法にも、
厳罰に処せられ、
二度と、 ➖般の社会への参加をさせない ✔️
形で
➖般社会らから
絶やし去られるべき、
筋合いを自らに成してある❗
。
🕸️⛲ 根途 ネト ; ネット 記事 ➕ 論弁群 ➕
;
🌎⛲ 三省堂 大辞林
;
き ごう －がう ［ 0 ］ 【 記号 】
;
① ➖定の、
事象や内容を、
代理・代行して、 指し示す
、 はたらきをもつ、
知覚の可能な対象。
狭くは、
種々 グサグサ の 符号・しるし・標識
などを指すが，
広くは、
言語や文字，
さらには、
雨を知らせる、 黒雲 や、
職業を示す 制服
なども含まれる。
事象 との結びつきが、
雨と黒雲のように、
事実的・因果的なものを、
自然的 記号，
職業と制服のように、
規約的なものを、
人為的 記号
、
と、 呼ぶ。
また，
事象との結びつきが、
➖義的・直接的なものを、
サイン
、 または、
シグナル
，
多義的・間接的であるものを、
シンボル
、
とする、
分類もある。
交通 信号 や、
道路 標識 は、
前者の，
言語 や 儀礼 は、
後者の代表である。
② 特定の
学問分野で、
対象・概念・操作 などを表示する
ために用いられる、
符号 。
「 論理－ 」 、 「 化学－ 」 。
③ 〘 言 〙
;
ソシュール言語学において
，
能記 （ 記号 表現 ）
，と、
所記 （ 記号の内容 ）
との、
両面をもった、
言語研究の単位。
両者の結びつきは、
恣意的 ✔️ 、 とされる。
🌎⛲ 記号 （ きごう、 英語: Sign ）
、とは、
情報な事らの伝達や、
思考・感情・芸術 などの、
精神行為の働きを助ける、
媒体のことである。
狭義には、
文字 や 、 マーク、 絵 などの、
意味を付された、
図形 を指すが、
広義には、
表現物、 ファッションや
様々な行為
（ および、 その結果の事象 、 など ）
までをも、 含む。
🗑️🚿 記号それ自体は、
紙の上のインクや、
造形された物体、 空気の振動
などでしかないが、
ヒトが、 これらを、
何らかの意味と結び付ける ✔️
ことにより、
記号として、 成立する。
記号 は、
他の記号 と共に、
まとまった集合体となったり、
あるいは、
相互に、作用し合ったりして、
何かを指し示す。
19世紀の後半から、 20世紀にかけて、
人類員らは、
科学や、 技術、政治・経済、思想などの面で、
大きな飛躍を遂げたが、
その中で、
記号の使用は、 重要な役割を果たした。
とりわけ、
自然科学においては、
自然現象らを記号化し、
操作できるようにすることが、
新たな認識を深めることに、 つながった。
これにより、
あらゆる認識は、
記号によってのみ、 実現する
、 とまで、言われた。
今日に通じる記号論らも、
同じ時期に、 研究らが始まった。
記号論らは、
言語学らの中から、 出てきたものである
が、
単に、
言語における、 記号の働きらを研究しただけでなく
、
記号
（ なお、 記号論 や 記号学 で いう、
「 記号 」
は、
sign でも、 symbol でもなく、
semiosis 、 である ）
が、
人類にもたらす
諸作用をも、研究対象としていき、
哲学における、 大きな柱の一つとなった。
働漫 ドマン ; アニメ 、や
漫画 などの評論では、
登場人物の象徴的なものを、
記号
、 と、 呼ぶことがある。
また、
作品が違っても、
格人 キャナ 出才 デザイ ; キャラクター デザイン
、が、
似たり寄ったりになる状況を、
「 記号化が進んだ 」
、 と、 言うことがある。
🪟⛲ 記号学
（ きごうがく、 英: semiology ） 、
あるいは、
記号論
（ きごうろん、 英: semiotics ）
、は、
言語を始めとして、
何らかの事象を、
別の事象で、 代替して表現する
手段について、 研究する学問である。
記号学でいう、 「 記号 」 、 は、
semiosis （ en: Semiosis ）
、 で、
専門用語などで、
「 記号 」 、 と、 訳されることが多い、
いわゆる、 シンボル
等より、 広い。
🦋⛲ ソシュール氏は、
記号学 （ semiology ）、
と、 呼び、
パース氏は、
記号論 （ semiotics ） 、
と、 呼んだ。
それぞれの流れにあるものを区別したい
場合などに、
使い分ける場合も、 多いが、
総論的な文脈では、
どちらかに片寄せする場合も、 多い。
ソシュール氏が、
言語学者でもあったために、
言語学とのつながりが強調されている場合が、
多く､ 見受けられるが
、
現在の言語学は、
チョムスキー氏 以降の、
いわゆる、 現代的な言語学に依る所が大きく
、
記号学、 ないし、 記号論の議論には、
違和感がある場合も、 多い。
🪞⛲ パース氏は、
記号は、
物理的 指示 作用 と、
図像的 表示 能力
をもつ、 とし、
さらに、
この二つの作用らの総合として、
象徴 作用 、 という、
第三の意味作用が生じる、
と、 考える。
パース氏は、
記号の、 このような三つの意味らの差異を、
＜ インデックス ＞ 、 ＜ アイコン ＞ 、
＜ シンボル ＞
、 と、 呼び分ける。
記号とは、
常に、 低次の意味作用から、
高次のものへと発展する
、
記号は、 時間の中にある
、 と、 考える。
🌎⛲ チャールズ・サンダース・パース
（ 英: Charles Sanders Peirce 氏、
1839年 9月10日 - 1914年 4月19日
、は、
アメリカ合衆国の哲学者、論理学者、数学者、
科学者であり、
プラグマティズムの創始者として、 知られる。
マサチューセッツ州は、 ケンブリッジの生まれ。
パース氏は、
化学者としての教育を受け、
米国沿岸測量局に、 約三十年間を、
科学者として、 雇われていた。
パース氏は、
論理学を、 記号論
（ semiotics ） 、 の ➖分野とみなした。
明治 １８年 な
1886年に、
彼は、
論理演算が、 電気的に
（ 電気回路によって ）
実行されうる
と考えたが、
これは、
こんにちの、コンピュータに代表される、
零➖ レイチ 回路 ;
ディジタル 回路
、 と呼ばれる、
電子回路の応用そのものと言える、
発想であり、
半世紀後の、 日本の
中嶋章氏や、
米国の クロード・シャノン氏による研究らを、
予めていたもの
、と、 見ることができる。
清教徒の移民であった、
ジョン・パース氏の子孫であり、
当時は、
アメリカで最大の数学者、 と、見なされた、
ハーバード大学の数学教授の、
ベンジャミン・パース氏の次男として生まれる。
早くから、 父に、 才能を見いだされ、
特別の教育を受ける。
なぞなぞ、と、 トランプの手品に、 チェスや、
暗号を好み、
坂本龍馬氏らが、 連携して、
明治維新への流れらを強め合っていた頃の
、
1862年に、
バチェラー・オブ・アーツ、
1863年には、
マスター・オブ・アーツの学位を、
ハーバード大学から、 それぞれを、
抜群の成績で授与され
、
明治元年の翌年の、
1869年 〜 70年度には、
エマスン、 キャボット、 フィスク氏 などの、
年長者らとならんで、
ハーバード大学の哲学講演に参加した。
1859年に、
アメリカ沿岸測量局に就職したのを皮切りに、
1891年まで、
断続的に、 測量の仕事を続けた。
1869年 から 1875年まで、
ハーバード大学の天文台の助手として、
測光に従事した。
光の波長を、
測量の規準単位として用いるやり方は、
パース氏が始めたものである。
1875年に、
アメリカの最初の代表として、
国際 測地学 協会 に出席し、
振り子による実験が、
精密ではないことを指摘し、
各国の学者らに注目されている。
明治元年の前年の、
1867年の、
アメリカ 芸術 科学 アカデミー で、
パース氏は、
すでに、 1847年に、
ブール氏が発表していた、
『 論理の数学的分析 』 の
重要性を指摘し、
その体系に改良を加えた。
1888年に、
グロバー・クリーブランド大統領は、
彼を、 分析 委員会
（ Assay Commission ） の 面葉 メンバ ; メンバー
、 に任命した。
1890年 以降は、
シカゴの、 Francis C. Russell 判事が、
パース氏の友、 かつ、 崇拝者となり
、
Russell 氏は、
パース氏を、 Paul Carus 氏と、
Edward Hegeler 氏に紹介した。
彼らは、 それぞれ、
アメリカの草分け的な哲学雑誌の、
「 モニスト 」 （ The Monist ） の
編集長と、 オーナーであり、
この雑誌は、
最終的に、 パース氏が執筆した、
14本の論文を公表した。
1860年には、
無限数の基数演算を提案した。
これは、
ゲオルク・カントール氏の
超限数の研究の前であり
;
（ カントール氏が、
博士論文を完成させたのは、
明治元年の前年の、 1867年 ）
、
ベルナルト・ボルツァーノ氏の
『 無限の逆説 』
( Paradoxien des Unendlichen; 1851 )
への
握接 アクセツ ≒ アクセス 、 が ない 状態で、
書かれている。
1880 - 1881年 には、
否定 論理 和 の、
functional completeness
（ en: Functional completeness ）
を示した。
1881年の、
「 数の論理について 」 で、
パース氏は、
自然数算術の公理化を提示した。
これは、
デデキント氏 と ペアノ氏による
公理化 の、 数年前である。
この同じ論文において、
彼は、
デデキント氏よりも前に、
今日で言う、
デデキント 有限性 に相当する、
有限 集合 へ宛ての
定義を初めて与えている。
これは、
「 その真部分集合との間に、
単射 対応 が在る 集合 」 、 という、
無限 集合 の 重要な 形式的 定義
（ デデキント 無限 ）
を 含意している。
1885年の、
「 論理代数について 」 で、
彼は、
➖階の量化と 二階の量化 とを区別した。
1890年代の後半までには、
述語論理 の 図表的 記法 である、
存在 グラフ を開発していた。
大カントの、
『 純粋 理性 批判 』 を、
毎日に、
二時間ずつを、 三年以上も読んだ結果において、
ほとんどを完全に暗記した。
パース氏の
偶然主義
( tychism ) については
、
「 モニスト 形而 上学 シリーズ 」 の
第二論文の、
「 必然性の教説再考 」 に、 詳しい。
そこで、 彼は、
「 必然 主義 」
( necessitarianism ) の立場を、
次のように定義している
：
［ 必然主義の命題は ］
、
ある時点において、 存在する、
物事の状態と、
➖定の不変な法則とを合わせれば
、
他の、 あらゆる時点における、
物事の状態が、
完全に決定される
、
という、 命題である
;
（ というのも、
未来の時点だけに限定する のは、
擁護が、 不可能だから ）
。
偶然主義は、
必然主義 をの 否定 である。
つまり、
自然法則の支配は、
絶対的ではなく
、
規則性からの、 何らかの逸脱が
常に存在する、
という、 立場である。
その論拠として、
パース氏は、
以下の 五点を挙げている
：
機械的必然性は、
自然において観察される、
物事の成長や複雑性の増大を説明できない。
法則からの無限小の逸脱を仮定する
事によって、
宇宙の多様性を説明できる。
必然主義者は、
規則性が存在する
、 という、
➖般的な事実を説明できない
が、
偶然主義者は、
規則性 な そのもの を、
純粋 偶然 に起源を持ち、
徐々に進化してきたものとして、説明できる。
必然主義者は、
自然法則が存在する
、
という事実を、
それ以上にて、 説明できない、
絶対的な 所与 として扱うが
、
これは、
探究の道を塞ぐ仮説である。
必然主義は、
意識を➖種の幻想にしてしまう。
純粋 偶然 の 仮説 から 演繹される
帰結の事柄が、
観察されている
事実と合致する
、
（ この点に関する、 詳しい説明は、
「 必然性の教説再考 」 には、 ない ）
。
「 連続 主義 」
( synechism )
、 は、
パース氏が、
ギリシア語の、 συνεχής
（ シュネケース ： 「 連続的 ）
から案出した造語である。
彼自身の説明によれば、
連続 主義 は、
何らかの、
絶対的な 形而上学的 教説
というよりは、
我々が、
いかなる仮説を編み出し、
検討すべきかを規定する、
論理学 の 規範 原理 である。
平たく言えば、
連続 主義 は、
あらゆる 物事に 連続性を見出していこう
、
という、 考え方である。
ここで、
「 連続性 」 、 という、 概念を、
どう理解するかが、 問題であるが
、
パース氏自身が、
生涯を通して、
数学 における 連続性 の 概念 について、
思索を深めていった経緯があり、
➖つの固定的な捉え方があるわけでは、ない。
「 真の連続体 」
( true continuum )
、 は、
いくら、 無限に、 要素があろう
と、
単なる集合に還元することは、 できない、
という。
ゲオルク・カントール氏は、
1874年の論文で、
連続体を、
実数全体の集合 、と、 同一視したが
、
パース氏は、
これを、 「 疑似 連続体 」
( pseudo-continuum )
、 と、 呼んで、 斥けている。
彼によれば、
真の連続体は、
集合の濃度によって、 決まるのではなく
、
要素同士の繋がり方によって、 決まる。
連続的な 線 に、
点 を書いたとする。
次に、
その 点 の箇所で、
線 を切断し、
左側の領域の、 Ｌ
、 と、
右側の領域の、 Ｒ 、
を作る。
そうすると、
元の点は、 二つの点になる。
➖つは、 Ｌ の 右端に、
もう➖つは、 Ｒ の 左端に できる。
ここで、
再び、 二つの端をくっつけると、
二つの点は、 また、 ➖つに戻る。
この思考実験が示している
のは、
二つの要素な、 Ａ と Ｂ は
、
同一でありながら
、
潜在的に、 異なる
ことが 可能だ
、 という事で
もし、
外部から、 不連続性が課される
と、
Ａ と Ｂ との違いが、 顕わになるような、
順序性が存在している
、 と、 言える。
しかし、
不連続性が導入される以前は、
Ａ と Ｂ とは、 異なる
， とは言えない。
これが、
パース氏にとって、
真の連続体の、
最も重要な特徴である。
すなわち、
それは、
個体的 要素 の 集まり ではなく、
個体を書き込むことのできる
存在者 なのである。
≒ 🌬️⛲
【 何彼らとして、
個別に観念する事もできるし、
➖様な、 ひとまとまりなものとしても、
多様なものとしても、 観念できる、
主らがある、
という事でしかないが
、
そうした事 などに対しても、
西の一神教徒らの文化圏らにある主らの、
多数派員でもある、 ➖定数の人々は、
全知全能な神による、
設定のありようらや、在り得ようらなどを、
解き明かすべき筋合いな事として、
特別な意味らを観出 ミイダ すべく、
競争し合っても来てある、
精神的な態勢を成して観せて来てある 】
。
・・連続体の要素らの各々の間で、
関係が成り立つのでは、
決してなく、
連続体 な そのもの が、
関係の構造だ
、 という訳だ。
個体性は、
あくまで、 外部的な 確定の結果として、 生まれる
のであって
、
切断前において、
Ａ と Ｂ とが、
同一であるか、
異なるか、
という、 問いは、
厳密には、
意味を成さない。
「 他性
( otherness ) 、 や、
同一性
( identity ) への、 適切な定義は、
個体の世界を前提とする。
個体から構成されていない ✔️
ような世界、
すなわち、
あらゆる部分が、
同種の部分から成るような
世界においては、
個体が認められる
限りにおいてのみ、
他性や、 同一性は、 成り立つ。
ここで重要な事は、
パース氏が、
「 ➖般 概念 」 を、
真の連続体
、と、 同一視して観せてある事だ。
「 関係項の論理学に照らせば、
➖般者
( general ≒ 将軍、 総合 )
は、
正確に、 連続体であることが、 分かる。
したがって、
連続性の実在性を主張する教説は、
スコラ哲学者たちが、
実念論
( realism ) 、 と、 呼んだ教説と、
同じである。
真の連続体 が、
可能な 要素 の 空間 である
のと同様に、
➖般 概念 は、
可能な 具体的 事例 の 空間 を指定する。
さて、
連続体の➖つの性質に
、
どの、 二つの要素らを取っても、
その間の 要素らが、 必ず、 存在する
、 という、
性質がある
;
（ これを、 「 稠密 性 」 、 と、 呼ぶ ）
。
➖般概念の場合も、 同様に、
どの二つの、 具体的事例らを取っても
、
その間の性質を持つような事例を、
考えることができる。
例えば、
「 猫 」 、 という概念の場合
、
「 黒い猫 」 と、
「 茶色の猫 」 との
間の性質を持つ、
「 茶黒 サグロ い猫 」
を考えることができる。
重要な事は、
どれだけ多くの個体らを集めても、
決して、 ➖般概念を尽くすことは、 できない ✔️
、
という事である。
真の連続体が、
点の集合に還元できない ✔️
のと、
同様に、
➖般概念も、
その個々の体現事例に、
還元することは、 できない ✔️
（ 実念論 ） 。
もちろん、
二つの具体的事例らの
中間の性質を持つような事例が、
現実に存在するとは、限らない。
例えば、
「 猫 」 と 「 犬 」 は、
一見した所では、
全く、 かけ離れている。
しかし、
それらが、
互いに， 完全に切り離された概念らの各々だ
、と、 考えると、
我々の知識は、
そこで、 止まってしまう。
「 猫 」 と 「 犬 」 との間には、
確かに､ 不連続性がある
が、
その不連続性は、
絶対的ではなく
、
より高次の連続性に対して、
相対的である
、 と、
考えるべきである。
かくして、
その二つの概念らを包括する、
より高次の類概念として、
「 哺乳類 」 、 という、
概念が編み出され、
我々の、
切り離された知識らも、統合される。
これが、
連続主義の持つ、 規範性 ✔️ だ。
つまり、
連続 主義 は、
一見して、 全く、 性質の異なる、
二つのものらがあった
としても、
それらが、
互いに、 切断されている
、 と、 考えるのではなく
、
何らかの隠れた関係が存在する、
という事を、
前提な事として、 探究せよ、
と、 命じる、
発見法 ✔️ 的 仮説 である。
パース氏が挙げる例に，
睡眠 と 覚醒 というのがある。
我々は、
普通は、
起きている状態 と 寝ている状態は、
全く、 異なる状態だ
と考えがちであるが
、
実際は、
我々が寝ているときも、
我々が思っているほど、
寝ているわけではなく
、
また、
我々が起きているときも、
我々が思っているほど、
起きているわけではない
、 と、
彼は言う。
「 我 」 と 「 汝 」 との違いについても、
同様である。
連続 主義者 は、
「 私は、 完全に私であり、
あなたではない 」
、 と、 言ってはいけない。
また、
生と死も、 連続的であり、
あくまで、
程度の差だ
、と、
彼は、 述べている。
これらな例らからも、 分かるように、
連続主義は、
あらゆるものらの、
本質的 同一性 を説く、
考え方であるが
、
これは、
先に述べた、 真の連続体の特徴とも、
関わっている。
不 ✔️ 連続性が課される以前は
、
個々の要素らの同一性について云々することが、
不可能であった
のと同様に
、
➖般概念においても、
個々の具体的事例は、
現実化 以前は、
全体の構造の中で、
いわば、
「 融け合って 」 いる。
また、
科学的 探究 ✔️
とは、
個々の 具体的な
事物や 出来事 を理解する
事を可能にしていく
過程 ✔️ である
が、
何かを理解するとは、
それを、
➖般概念 の
特殊なケースにすること
であるから
、
科学とは、
個々の具体的事例を、
➖般概念に包摂していく
プロセス
、 と、 捉え得る。
そして、
➖般 概念 ＝ 連続体
、 だとすれば
、
科学的 探究 とは
、
個々の具体的事例を
連続体に包摂していく
プロセス
ということになる。
これが、
パース氏にとっての、
「 最高 善 」
( summum bonum ) である。
宇宙進化の究極の目標は、
あらゆるものらが、
➖つの完全な連続体として結晶化する
ことである。
我々なる人らは、
その宇宙進化の、
極小な一部を担っている
、と、
彼は、 考えていた。
パース氏の、
「 客観的 観念 論 」
( objective idealism ) の立場だ。
客観的 観念論 によれば
、
「 物質は、 退化した精神であり
、
物理法則は、
凝り固まった習慣である 」
。
観念の作用を司る法則が、
宇宙の最も根本的な法則であり、
物理法則は、
あくまで、 その特殊な現れに過ぎない。
🥃⛲ カテゴリー ≒ 範疇 ハンチュウ
、 というのは、
普遍 概念
、
つまり
、
どのような思考においても、 働いている
、
概念のことである。
（ ➖般 概念 も、
「 普遍 概念 」 、 と、
呼ばれることがあるが、
ここでは、 区別する。
この定義に従えば、
例えば、
「 ヒト 」 、 は、
➖般 概念 であるが、
普遍 概念 では ない ✔️ ）
。
彼の、
「 新しい カテゴリー 表 」
の 目的は
、
このような、 普遍 概念 を見つけ、
それによって、
ヒトの思考の構造を、
最も 根本的な 列辺 レベ
≒ レベル
、で、
明らかにすることである。
パース氏が採る方法は
、
実験心理学のデータらから、
カテゴリー の候補となる、
概念 を探し出し
、
それが、 実際に、
カテゴリーであるか かどうかを、
彼が、
prescision 、 と呼ぶ、
条件を満たすか どうかによって、
検証していく
、
というものである。
その結果、
次の 五つの カテゴリー らが得られる。
存在。 質。 関係。 表象。 実体。
「 新しいカテゴリー表 」 の 時点では
、
中央の三つは
、
「 偶有 」
( accidents )
、 と、 呼ばれているが
、
後に、
この三つだけが、
「 カテゴリー 」
と、 呼ばれ
、
上から順に
、
「 第一性 」
( Firstness )
、
「 第二性 」
( Secondness )
、
「 第三性 」
( Thirdness )
、
となる。
論文の後半では、
カテゴリー の応用として
、
記号 には
、
「 類似 体 」
( Likenesses )
、
「 指標 」
( Indices )
、
「 シンボル 」
( Symbols )
、
の、
三種類があることが、 示される。
パース氏は、
明治元年 な、 1868年に、
Journal of Speculative Philosophy
に掲載された論文の、
「 人間に備わっている とされる、
いくつかの能力らに関する疑問 」 において
、
当時に、 様々な形で、 広く普及していた、
デカルト 哲学 を批判している。
パース氏 の
デカルト主義への批判の要は、
後者が、
「 直観 」
( intuition ) に訴える
、
という点である。
直観 というのは、
直前の認識によって 決定されない ✔️
ような 認識
、
言い換えれば、
「 前提なき結論 」 である。
ここで、
パース氏の議論において、 重要な事は、
絶対的に、 知り得ない ✔️
不可 ✔️ 知な もの の 概念 は、
自己矛盾を成して在る
、
という点である。
どのような、 特定の思考についても、
それから、 独立のものを考えることできる。
というのも、
そうでなければ、
認知的 誤謬 の 可能性 が ない ✔️
ことになってしまう
からである。
しかし、
思考の➖般から
独立のものを考えることは、 できない。
なぜなら、
あるものを、
「 思考の➖般から独立 」
なものとして、 思考する
ことは、
やはり、 それを
思考する
ことである から である。
ゆえに、
「 絶対的に、不可知なもの 」 の 概念も、
思考 可能 である
が、
そうすると
これは、
「 Ａ、 非 ✔️ Ａ 」 、 という
形式の
概念 になってしまい、
矛盾 概念 である。
ここから、
パース氏は、
「 最も広い意味における ）
、
認識 可能性
( cognizability )
、 と、
存在
( being ) 、
は、
形而上学的に 同じ である ✔️
ばかりでなく、
同義的な 用語 である 」
、
という,
結論を引き出している。
したがって、
大カントの物自体のような概念は、
斥けられなければならない。
≒ 🌬️⛲
【 限り無く、
すべてを知る事ができる、
と、 仮定するにしても、
それは、
観念性と共に、
成されるしかない
事であり、
それを抜きにしては、
成され得ない
、 という事を含む、
意味合いにおいても、
大カント は、
ものそのものの事を述べ得ている
、 のであって、
パース氏らの様に
、
『 私は、
観念らであるものらと、
観念らでないものらとを、
それらの成り立ち合う、
形式らの違いによっても、
区別し得て、 知っており、
実在性なり、
存在性なり については、
能く、 心得ている 』
、
といった、
積もりを成して、
その積もりの事らを述べて観せる
事においても
、
その事らが、
観念ら の、
どれでも ない ✔️ もの、
として、 規定されて、
その主に観られてある
だけの、
観念の設定たる存在の域を出ない ✔️
ものらであり
、
より多くの人々などにおいて、
共通に、
観念らの どれでも ない ✔️
ものとして、
格付けて観られてある
度合いが、
どれほどあろうとも
、
やはり、 観念の設定たる存在でしかない ✔️
、
といった事への、
思い分かりようの度合を、
パース氏も、
➖定 以上に、 欠いていた ✔️
、
時期を過ごし得ていたのであろう
事を示す、
記述のありようではある 】
。
・・さて、
直観 ✔️ というのは、
直前の 認識 ✔️ によって 決定されない ✔️
ような
認識 であった。
しかし、
ある認識を説明できる
のは、
それに先行する
認識を提示する
事によって である。
ゆえに、
直前の認識によって決定されない
ような 認識 は、
絶対的に、 説明が、 不可能
、
ということになる。
しかし、
上で見たように、
絶対的に、不可知なものの概念は、
自己矛盾である。
ゆえに、
直観の能力の存在を仮定する
ことは、
矛盾し合う
規定性らから成る、概念を含意する。
したがって、
そのような能力は、存在しない
、
と、 考えるべきである。
同じく、 1868年に、
Journal of Speculative Philosophy
に掲載された、
「 四能力の否定の諸帰結 」 の 冒頭において
、
パース氏は、
自分が、
「 人間に備わっているとされる、
いくつかの能力に関する疑問 」
において行った、
デカルト主義 への 批判 を、
次の四点に、まとめている
：
我々には、
内観の能力はなく、
内的世界に関する
我々の知識は、
すべて、 外的事実に関する
、
我々の知識からの
仮説的 推論 に由来する。
≒ 🌬️⛲
【 というが
、
外的 事実 らを構成して観てもある、
精神系において、
外的 事実 ら などとして ある
ものらは、
正しく、 観念されて、 観られて、 在る、
ものら、 でもあり、
それらが、
外的 事実 などであって、
観念らでは、 ない
、 もの
、 と、 区別されても
、
それは、
そうした区別を押し付けられて観られてもある、
というだけであって
、
その精神系において、 観られてある、
外的 事実 ら なる ものら
等は、
それらの成り立ちようらを喚起する、
その精神系には、 ない ✔️
、 ものら
、と、
喚起性の関係性を成して、
相対し得てある
度合をも成して､
成り、 現れるに至る、
観念の設定する存在、
そのものであり、
その精神系には、
無い ✔️
、 ものら、と、
喚起性の関係性を成す
事において、
それらを宛として、
それな自らの成り立ちようらを得る、
観念な物事ら、ではある
、 にしても
、
その宛の、 その精神系には、
無い ✔️
、 ものら、
そのもの、 とは、
全く、 別のものらであって、
喚起性の関係性を成して、
相対し得る、
その精神系には、
無い ✔️
、 ものら、 と、
その精神系にあるもの、
そのものとしての、
連続性
などを成して、
相対し得るものらでは、 ない。
パース氏ら等は、
観念な物事らを構成する
物事らを喚起する、
働きかけを成してある
かの様に機能して来てある、
我々の各々の精神系なそのもの
には、
無い ✔️
、 ものら、の、
その、 喚起性の働きかけ
らの様なものらをまでも、
精神性の働きようら、を、 宛として、観る
のと、
同じ様に、 観念する
度合を成してある
と共に
、
自らの精神系なそのものの
➖定な度合いらを成して、
それな自らを、
成したり、
成し得たりする
ものらと、
そうしたものらでは ない ✔️
ものらでありながらも
、
そうしたものらへ、
翻訳される
かの様な形で、
そうしたものらを喚起する
ものらとを、
より、
区別しない
度合を成す
事においても、
その、 説く所の事らを思い扱って観せている 】
。
・・我々には、
直観の能力はなく、
すべての認識は、
先行する 認識 によって、
論理的に決定される。
≒ 🌬️⛲
【 観られる 論理性 を
成しても、 成さなくても、
誰かに知られ得るものらは、
観念性
と共に、
それな自らの成り立ちようらを得るものらだ 】
。
・・我々は、
記号を用いずに、 思考することは、 できない。
≒ 🌬️⛲
【 そう規定する主らの観念において、
考えを成す事に 必要な事を、
記号を用いる事である
、 と、 規定して観てある
事は、
それをする主の精神系に、
そうすべき必要性の度合いが、
それだけ、 ある
、 という事を意味し得るが、
この主張な事は、
記号なるものを用いないで、 成される、
思考が、 無い、 とする、
その記号なるもの への
定義による事でしかなく
、
全く、 この主張の主が、
観念の規定性にとらわれてある
様を映し出して観せてあるものでもある 】
。
・・我々は、
絶対的に、 不可知なものへの概念を持つことは、 できない。
≒ 🌬️⛲
【 知り得ない ✔️ もの への
概念を構築し得ない、
主らがあるとすると
、
どの概念が、
そうした概念ではない ✔️
、
と、 比べ合わせて
、
その 不 ✔️ ➖致 の 度合 を 思い量り観る、
基準となる、
概念 ✔️ を、
その主らが、
構築し得ない状態にある
事になり
、
その主らにおいては、
少なくとも、
どの概念が、
知り得ないものを宛としてある
概念では ないか
を、
判断し得ない事になる
、
のに対して、
それを判断し得る主らは、
知り得ないものを宛としてある
概念を構築し得る
主らである事になる。
この主張は、
➖方で、
知り得ない ✔️ もの なる もの を
宛としてある
概念を思い構え得てある
主がある
事を前提として、
他方で、
それを否定して観せる、
規定性を成して観せてもある。
元の記述らにおいては、
より、 つじつまの合う
状態が成されてあるのかも知れないが
、
これも、
むしろ、 パース氏が、
観念らの どれでも ない ✔️ ものとしての
規定性を帯びさせられて、
その観念らの成り立つ
場に、
現れ出て来るものらを、
能く、
思い分けて観る事のできた
、
その度合を投影し得てある、
混乱性を示す
状況でも、 在り得る 】
。
🐉⛲ 観念の 外なる実と 観なすとも
観なす限りは 観念な実・・
【 観念に、 無い ✔️
ものとして、
観念 の 宛 アテ ・
対象 にされる
形で、
観念らに、 在るものら ✔️ からも、
観念らは、 成り立ってあり、
触れ触り感らや、 圧し応え感ら
等の、
記憶化されてある ✔️
ものらが、
より、 生々しい感らとして、
喚起 されて、
それらを観る主に、現前させられ得る
度合いの、
より、 高いものらは、
実際には、
観念に、 在り続けてある ✔️ ものらである
にも関わらず、
観念らの成り立ってある
場には、 無い ✔️
、
実在のものらである ✔️
、 と、
より、 観念され易い、
在り得る度合いをも、 持ち合わせている。
観念らの成り立ってある場に、
無く ✔️
、
実在のものらとして、 在る ✔️
、 と、
観念されてある ✔️
宛のものらは、
能 ヨ く、 思い分けて観てゆくと、
それを観念している主らの各々の、
色々な感らと、
それらの記憶化されたものらからも
成っていたり
、
それらの宛として、 規定され、
格付けて観られ
、
それらを喚起し得る、
要因 として 働き得る存在として、
観られもしている、
度合を、
それだけ、
より、 余計に、 持ち合わせられていて、
時系列の観念や、 因果律の観念ら
などの、
様々な観念らの絡み合いのもとで、
それらを構成する、
ものや、事らの、
宛として在るものとして機能する
様に、
観念らの成り合ってある、
我々の各々の精神系において、
設定されてあるが、
特に、
因果律の観念の成り立つ働きにより
、
何事かでもある、
何ものか、 が、 成り立って、
観えてあったり、
感じられてもあったりする
場達において
、
因 の 働き を 成してある もの として
、
より、 我々の各々の直感性の宛として在る
度合いを成してあるものら
が、
より、 実在性の度合いを成してある、
ものそのものらとして、 観念され易い、
在り得る度合いを、
様々に観念してある主らによって、 与えられ、
帯びさせられてある。
それらは、
大カントの説く、 ものそのもの、
とは、
全く、 異なる
、
我々の各々の精神系を構成する、
可能態や、 現前態の、 物事らでしかない
が、
我々の各々の精神系を構成し、
そこで、 起こり廃りをする
、
可能態や、 現前態の、
物事らは
、
因果律の観念の成り立ちようら
等において
、
我々の各々の精神系の、 範囲には、 無い
、 立場において
、
それらを喚起する度合を成す、
働きらを成したり、
成し得たりする
、
それらの宛のものらとして、
観られるものら
と、
そうではない、
我々の各々の精神系にあるものら
とに、
思い分けて観られる
事を通して、
因果の関係性ら
などを構成する
観念らにおいて
、
原因 として、 在り働く ものら
と、
結果として、
在り得てあるものら
、などに、
分けて観られもする
事において
、
実際には、
観念らのいずれかを成してある
ものらで
在りながらも
、
観念らのどれでも、 無い ✔️
、
立場のものらとして、
観られもする
度合いを、 成し、 増されもして
、
その➖定数以上のものらが、
ものそのものめいたものらとして、
より、 そうした、
からくり事らへの思い分かちようらを欠いた、
精神系において、
思い構えて観られる事になる。
自らの思い構えて観る
宛の物事らの中には、
自らの、 関与できない、
左右し得ないものらがある
事などは、
そうしたものらの中に、
もの そのもの が、
そのままに、 在る事を、意味しない ✔️
、だけでなく、
観念らをも、
自らの宛として、 成り立つ
観念らの、
際限を無しに、 関わり合ってある、
からくりな事らが、
我々の各々の枠組みを越えて、 在り、
働き合ってあり、
それらを離れて、
独我性とか、 実在性とかが、
設定される事が、 無い ✔️
、
といった事らが、
ある事を意味し得るものであり、
もの そのもの 等の
属性 ✔️ らが、
思い構えて観られる事
そのものにおいても、
その宛の、 もの そのもの、めいたものが、
単に、
観念の設定な上の存在 としての
度合いを与えられるだけであり、
そこで、
新たに、
観念の設定な上の、
もの そのもの めいた ものら
と、
観念らのどれでも、 無い ✔️
、 と、
される
、
より、 もの そのもの めいた ものら、
とが、
能 ヨ く、 区別され得る、
機会が、
それを成す主らへ、 与えられ
、
より、 ものそのもの、めいたものらもまた、
観念されてあるもの として、
そこで、 在る ものらにされる しかない
ものらである事が、
それを成す主らに、
改めて、 確認され得る
機会が、与えられる
、
といった事ら などを、
思い構えて観るに至らしめ得たりする、
手掛かりになる事らだ。
下に述べられてある、
パース氏の、
ものそのもの、 めいたものを、 宛とした、
観念のものは、
単に、
パース氏に観念されたものであり、
パース氏が、
観念らのどれでも、 無い ✔️
、 設定ら、なり、
からくりな事ら、なりとする、
類のものらも
、
誰彼が、
能く、 思い分けて観てゆく
事においては
、
観念らを成す、
からくりな事らであったり
、
観念らの成し合う、
設定らであったりする
が、
観念らを成す、
からくりな事らそのものも、
観念らの何彼らに成る
形で、
我々の各々に現前して観られる
他に、
我々の各々に現前する
方法の 無い ✔️
ものらである
、
といった事への、
思い分かりようの度合を、
➖定以上に、 欠いてある ✔️
、
在り得ようを映し出して観せる様な、
パース氏 、についての記述のありようらが、
下にはある。
実際の、 パース氏は、
どの時期に、 どうであったかは、 ともかくとして、
少なくとも、 下の記述事らにおいては、 そうだ。
何事かや、何物かを、
観念の場には、 無い ✔️
、
とすると、
それらを、
我々の各々が、
観たり、
感じたりして、 知る事な
そのものが、
それな自らの成り立ちを得られない事にもなる ✔️
、
という事を、
思い分かち得ていない ✔️
度合が、 ➖定以上にあると、
何らか形で、
我々の各々が、 知り得る
物事らのすべては
、
我々の各々の自らの、
観念性
と、
我々の各々の枠組みを越えてある、
観念性
と共に、
我々の各々に知られるものらである ✔️
、
という事への、
思い分かちようの度合いも、
➖定以上に、 欠けてある ✔️
事になるし、
より能く、
物事らの在り得ようらを思い分けて観てゆく
作業を妨げるものらの中にも
、
観念らがあり、
そうした、観念性らがある
、
といった事への、
思い分かちようの度合いも、
➖定以上に、 欠けてある ✔️
事になる。
例えば、
ある、完全な球面の、
ある➖つの位置が、
ある平面の、
ある➖つの位置であり
、
それらな、球面と平面とは、
➖つの位置において、
重なっている
が、
その位置の面積は、 無い ✔️
、
といった、 記述がある場合に、
その位置の事を、
点
、 を、 宛にした観念で、
思い捉えてしまい
、
点
、 であるからには、
➖定の面積を成してある筈だ
、 等とする
、
その観念の規定性に妨げられて
、
どうしても、
その➖致し合っている、
➖つの位置には、
面積が、 欠けてある ✔️
事へ対して、
納得しない思いを抱き続ける人々も、
➖定数は、
存在する。
その人々の一定数においても
、
位置 と、 点 とを、 区別する
形で、
観念らを成す様に促してゆく
事を通して、
自らの占める
面積を欠いた存在としてある、
位置
、と、
それに準 ナゾラ えて述べられもする、
数学における、 点
、 とについて、
蟠 ワダカマ りを解いた体 テイ を成す
事は、 あるが、
観念らの各々の規定性らは、
より能く、
物事らの在り得ようらを思い分けて観てゆく事の途上で、
それを妨げる働きも成す。
いずれにせよ、
日本国民らの一般の側に立てる方の、
日本国民たちは、
より早くに、
日本国民らの足元の地下へ、
避難経路らと、
より、 快適にも
住める避難所ら
とを、
作り拡げてゆく、
公共事業らを成す
事において、
英米の金融勢力員らの側につく、
実態らを積み重ねて観せて来てある
、
日本 の、
財務省の役人らと、
与野党の 主な政治家らや、
報道機関らの情報らをの媒汰らによって、
日本国民らへ、
押し付け続けられて来てある
、
デフレ 不況性 ✔️
、
を、解消し去ってゆくべきだ❗ 】
。
🦈⛲ ＳＨ基 ; による、 薬らでの副作用ら❗
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/c3ec2ad0a9dd7c788f0b48c00342919b
🏄🐋 ビタミン Ｂ６❗
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/57a1d7b6460388dd6a2a5b3235975f5f
色々な、アミノ酸から成る、タンパク質 、などへの代謝❗
🗾🏝️ ビタミン Ｂ７ ; ビオチン❗
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『 糖 新生 』 ➕ 脂肪を燃さす、 ＡＭPＫ
🐋⛲ 武漢コロナ 、などにかかったら、 飲んでは、いけない、薬ら❗
ポーランド語 ➕ フランス語版❗
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ＤｅｅｐＬ 翻訳版❗
https://blog.goo.ne.jp/callthefalcon01/e/88b26dcfc1c2273567d45ead4f7ccc6b
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🌍⛲ 突然死 ❗ 、への予防❗ ;
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ポルトガル語 ➕ イタリア語❗
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🗾🌎 月刊鳴霞 ➕ 水間条項
http://mizumajyoukou.blog57.fc2.com/blog-entry-3456.html
🗑️🌬️ 露弁 ローベン に、
ヘイト スピーチ の 規定 、といった、
その存在のそのものに
憲法への違反 ✔️ 性のある、
難癖 を付けて、
論弁の発表を
拒んだり、
その公表 への 差し止めをする
行為は、
違法 ✔️ な行為である、
私的な 検閲 ✔️ に当たる
ので、
差し止めるのは、
その他の 主権者の発信を妨げる事になる、
連投だけにすべきであり
、
その他の、 主権者の発信の機会を害わない
主権者による、発信を、
より、 未然にして、 差し止める
違法 な ものである、
私的な 検閲 を 成す
者らを
取り締まらずに放置する
法務の関係者らは、
私的な 検閲 を 成す
犯罪者 らと共に、
主権者の一般性の側の主権者らによって、
合法にも、
厳罰に処せられ、
二度と、 ➖般の社会への参加をさせない ✔️
形で
➖般社会らから
絶やし去られるべき、
筋合いを自らに成してある❗
。
🕸️⛲ 根途 ネト ; ネット 記事 ➕ 論弁群 ➕
;
🌎⛲ 三省堂 大辞林
;
き ごう －がう ［ 0 ］ 【 記号 】
;
① ➖定の、
事象や内容を、
代理・代行して、 指し示す
、 はたらきをもつ、
知覚の可能な対象。
狭くは、
種々 グサグサ の 符号・しるし・標識
などを指すが，
広くは、
言語や文字，
さらには、
雨を知らせる、 黒雲 や、
職業を示す 制服
なども含まれる。
事象 との結びつきが、
雨と黒雲のように、
事実的・因果的なものを、
自然的 記号，
職業と制服のように、
規約的なものを、
人為的 記号
、
と、 呼ぶ。
また，
事象との結びつきが、
➖義的・直接的なものを、
サイン
、 または、
シグナル
，
多義的・間接的であるものを、
シンボル
、
とする、
分類もある。
交通 信号 や、
道路 標識 は、
前者の，
言語 や 儀礼 は、
後者の代表である。
② 特定の
学問分野で、
対象・概念・操作 などを表示する
ために用いられる、
符号 。
「 論理－ 」 、 「 化学－ 」 。
③ 〘 言 〙
;
ソシュール言語学において
，
能記 （ 記号 表現 ）
，と、
所記 （ 記号の内容 ）
との、
両面をもった、
言語研究の単位。
両者の結びつきは、
恣意的 ✔️ 、 とされる。
🌎⛲ 記号 （ きごう、 英語: Sign ）
、とは、
情報な事らの伝達や、
思考・感情・芸術 などの、
精神行為の働きを助ける、
媒体のことである。
狭義には、
文字 や 、 マーク、 絵 などの、
意味を付された、
図形 を指すが、
広義には、
表現物、 ファッションや
様々な行為
（ および、 その結果の事象 、 など ）
までをも、 含む。
🗑️🚿 記号それ自体は、
紙の上のインクや、
造形された物体、 空気の振動
などでしかないが、
ヒトが、 これらを、
何らかの意味と結び付ける ✔️
ことにより、
記号として、 成立する。
記号 は、
他の記号 と共に、
まとまった集合体となったり、
あるいは、
相互に、作用し合ったりして、
何かを指し示す。
19世紀の後半から、 20世紀にかけて、
人類員らは、
科学や、 技術、政治・経済、思想などの面で、
大きな飛躍を遂げたが、
その中で、
記号の使用は、 重要な役割を果たした。
とりわけ、
自然科学においては、
自然現象らを記号化し、
操作できるようにすることが、
新たな認識を深めることに、 つながった。
これにより、
あらゆる認識は、
記号によってのみ、 実現する
、 とまで、言われた。
今日に通じる記号論らも、
同じ時期に、 研究らが始まった。
記号論らは、
言語学らの中から、 出てきたものである
が、
単に、
言語における、 記号の働きらを研究しただけでなく
、
記号
（ なお、 記号論 や 記号学 で いう、
「 記号 」
は、
sign でも、 symbol でもなく、
semiosis 、 である ）
が、
人類にもたらす
諸作用をも、研究対象としていき、
哲学における、 大きな柱の一つとなった。
働漫 ドマン ; アニメ 、や
漫画 などの評論では、
登場人物の象徴的なものを、
記号
、 と、 呼ぶことがある。
また、
作品が違っても、
格人 キャナ 出才 デザイ ; キャラクター デザイン
、が、
似たり寄ったりになる状況を、
「 記号化が進んだ 」
、 と、 言うことがある。
🪟⛲ 記号学
（ きごうがく、 英: semiology ） 、
あるいは、
記号論
（ きごうろん、 英: semiotics ）
、は、
言語を始めとして、
何らかの事象を、
別の事象で、 代替して表現する
手段について、 研究する学問である。
記号学でいう、 「 記号 」 、 は、
semiosis （ en: Semiosis ）
、 で、
専門用語などで、
「 記号 」 、 と、 訳されることが多い、
いわゆる、 シンボル
等より、 広い。
🦋⛲ ソシュール氏は、
記号学 （ semiology ）、
と、 呼び、
パース氏は、
記号論 （ semiotics ） 、
と、 呼んだ。
それぞれの流れにあるものを区別したい
場合などに、
使い分ける場合も、 多いが、
総論的な文脈では、
どちらかに片寄せする場合も、 多い。
ソシュール氏が、
言語学者でもあったために、
言語学とのつながりが強調されている場合が、
多く､ 見受けられるが
、
現在の言語学は、
チョムスキー氏 以降の、
いわゆる、 現代的な言語学に依る所が大きく
、
記号学、 ないし、 記号論の議論には、
違和感がある場合も、 多い。
🪞⛲ パース氏は、
記号は、
物理的 指示 作用 と、
図像的 表示 能力
をもつ、 とし、
さらに、
この二つの作用らの総合として、
象徴 作用 、 という、
第三の意味作用が生じる、
と、 考える。
パース氏は、
記号の、 このような三つの意味らの差異を、
＜ インデックス ＞ 、 ＜ アイコン ＞ 、
＜ シンボル ＞
、 と、 呼び分ける。
記号とは、
常に、 低次の意味作用から、
高次のものへと発展する
、
記号は、 時間の中にある
、 と、 考える。
🌎⛲ チャールズ・サンダース・パース
（ 英: Charles Sanders Peirce 氏、
1839年 9月10日 - 1914年 4月19日
、は、
アメリカ合衆国の哲学者、論理学者、数学者、
科学者であり、
プラグマティズムの創始者として、 知られる。
マサチューセッツ州は、 ケンブリッジの生まれ。
パース氏は、
化学者としての教育を受け、
米国沿岸測量局に、 約三十年間を、
科学者として、 雇われていた。
パース氏は、
論理学を、 記号論
（ semiotics ） 、 の ➖分野とみなした。
明治 １８年 な
1886年に、
彼は、
論理演算が、 電気的に
（ 電気回路によって ）
実行されうる
と考えたが、
これは、
こんにちの、コンピュータに代表される、
零➖ レイチ 回路 ;
ディジタル 回路
、 と呼ばれる、
電子回路の応用そのものと言える、
発想であり、
半世紀後の、 日本の
中嶋章氏や、
米国の クロード・シャノン氏による研究らを、
予めていたもの
、と、 見ることができる。
清教徒の移民であった、
ジョン・パース氏の子孫であり、
当時は、
アメリカで最大の数学者、 と、見なされた、
ハーバード大学の数学教授の、
ベンジャミン・パース氏の次男として生まれる。
早くから、 父に、 才能を見いだされ、
特別の教育を受ける。
なぞなぞ、と、 トランプの手品に、 チェスや、
暗号を好み、
坂本龍馬氏らが、 連携して、
明治維新への流れらを強め合っていた頃の
、
1862年に、
バチェラー・オブ・アーツ、
1863年には、
マスター・オブ・アーツの学位を、
ハーバード大学から、 それぞれを、
抜群の成績で授与され
、
明治元年の翌年の、
1869年 〜 70年度には、
エマスン、 キャボット、 フィスク氏 などの、
年長者らとならんで、
ハーバード大学の哲学講演に参加した。
1859年に、
アメリカ沿岸測量局に就職したのを皮切りに、
1891年まで、
断続的に、 測量の仕事を続けた。
1869年 から 1875年まで、
ハーバード大学の天文台の助手として、
測光に従事した。
光の波長を、
測量の規準単位として用いるやり方は、
パース氏が始めたものである。
1875年に、
アメリカの最初の代表として、
国際 測地学 協会 に出席し、
振り子による実験が、
精密ではないことを指摘し、
各国の学者らに注目されている。
明治元年の前年の、
1867年の、
アメリカ 芸術 科学 アカデミー で、
パース氏は、
すでに、 1847年に、
ブール氏が発表していた、
『 論理の数学的分析 』 の
重要性を指摘し、
その体系に改良を加えた。
1888年に、
グロバー・クリーブランド大統領は、
彼を、 分析 委員会
（ Assay Commission ） の 面葉 メンバ ; メンバー
、 に任命した。
1890年 以降は、
シカゴの、 Francis C. Russell 判事が、
パース氏の友、 かつ、 崇拝者となり
、
Russell 氏は、
パース氏を、 Paul Carus 氏と、
Edward Hegeler 氏に紹介した。
彼らは、 それぞれ、
アメリカの草分け的な哲学雑誌の、
「 モニスト 」 （ The Monist ） の
編集長と、 オーナーであり、
この雑誌は、
最終的に、 パース氏が執筆した、
14本の論文を公表した。
1860年には、
無限数の基数演算を提案した。
これは、
ゲオルク・カントール氏の
超限数の研究の前であり
;
（ カントール氏が、
博士論文を完成させたのは、
明治元年の前年の、 1867年 ）
、
ベルナルト・ボルツァーノ氏の
『 無限の逆説 』
( Paradoxien des Unendlichen; 1851 )
への
握接 アクセツ ≒ アクセス 、 が ない 状態で、
書かれている。
1880 - 1881年 には、
否定 論理 和 の、
functional completeness
（ en: Functional completeness ）
を示した。
1881年の、
「 数の論理について 」 で、
パース氏は、
自然数算術の公理化を提示した。
これは、
デデキント氏 と ペアノ氏による
公理化 の、 数年前である。
この同じ論文において、
彼は、
デデキント氏よりも前に、
今日で言う、
デデキント 有限性 に相当する、
有限 集合 へ宛ての
定義を初めて与えている。
これは、
「 その真部分集合との間に、
単射 対応 が在る 集合 」 、 という、
無限 集合 の 重要な 形式的 定義
（ デデキント 無限 ）
を 含意している。
1885年の、
「 論理代数について 」 で、
彼は、
➖階の量化と 二階の量化 とを区別した。
1890年代の後半までには、
述語論理 の 図表的 記法 である、
存在 グラフ を開発していた。
大カントの、
『 純粋 理性 批判 』 を、
毎日に、
二時間ずつを、 三年以上も読んだ結果において、
ほとんどを完全に暗記した。
パース氏の
偶然主義
( tychism ) については
、
「 モニスト 形而 上学 シリーズ 」 の
第二論文の、
「 必然性の教説再考 」 に、 詳しい。
そこで、 彼は、
「 必然 主義 」
( necessitarianism ) の立場を、
次のように定義している
：
［ 必然主義の命題は ］
、
ある時点において、 存在する、
物事の状態と、
➖定の不変な法則とを合わせれば
、
他の、 あらゆる時点における、
物事の状態が、
完全に決定される
、
という、 命題である
;
（ というのも、
未来の時点だけに限定する のは、
擁護が、 不可能だから ）
。
偶然主義は、
必然主義 をの 否定 である。
つまり、
自然法則の支配は、
絶対的ではなく
、
規則性からの、 何らかの逸脱が
常に存在する、
という、 立場である。
その論拠として、
パース氏は、
以下の 五点を挙げている
：
機械的必然性は、
自然において観察される、
物事の成長や複雑性の増大を説明できない。
法則からの無限小の逸脱を仮定する
事によって、
宇宙の多様性を説明できる。
必然主義者は、
規則性が存在する
、 という、
➖般的な事実を説明できない
が、
偶然主義者は、
規則性 な そのもの を、
純粋 偶然 に起源を持ち、
徐々に進化してきたものとして、説明できる。
必然主義者は、
自然法則が存在する
、
という事実を、
それ以上にて、 説明できない、
絶対的な 所与 として扱うが
、
これは、
探究の道を塞ぐ仮説である。
必然主義は、
意識を➖種の幻想にしてしまう。
純粋 偶然 の 仮説 から 演繹される
帰結の事柄が、
観察されている
事実と合致する
、
（ この点に関する、 詳しい説明は、
「 必然性の教説再考 」 には、 ない ）
。
「 連続 主義 」
( synechism )
、 は、
パース氏が、
ギリシア語の、 συνεχής
（ シュネケース ： 「 連続的 ）
から案出した造語である。
彼自身の説明によれば、
連続 主義 は、
何らかの、
絶対的な 形而上学的 教説
というよりは、
我々が、
いかなる仮説を編み出し、
検討すべきかを規定する、
論理学 の 規範 原理 である。
平たく言えば、
連続 主義 は、
あらゆる 物事に 連続性を見出していこう
、
という、 考え方である。
ここで、
「 連続性 」 、 という、 概念を、
どう理解するかが、 問題であるが
、
パース氏自身が、
生涯を通して、
数学 における 連続性 の 概念 について、
思索を深めていった経緯があり、
➖つの固定的な捉え方があるわけでは、ない。
「 真の連続体 」
( true continuum )
、 は、
いくら、 無限に、 要素があろう
と、
単なる集合に還元することは、 できない、
という。
ゲオルク・カントール氏は、
1874年の論文で、
連続体を、
実数全体の集合 、と、 同一視したが
、
パース氏は、
これを、 「 疑似 連続体 」
( pseudo-continuum )
、 と、 呼んで、 斥けている。
彼によれば、
真の連続体は、
集合の濃度によって、 決まるのではなく
、
要素同士の繋がり方によって、 決まる。
連続的な 線 に、
点 を書いたとする。
次に、
その 点 の箇所で、
線 を切断し、
左側の領域の、 Ｌ
、 と、
右側の領域の、 Ｒ 、
を作る。
そうすると、
元の点は、 二つの点になる。
➖つは、 Ｌ の 右端に、
もう➖つは、 Ｒ の 左端に できる。
ここで、
再び、 二つの端をくっつけると、
二つの点は、 また、 ➖つに戻る。
この思考実験が示している
のは、
二つの要素な、 Ａ と Ｂ は
、
同一でありながら
、
潜在的に、 異なる
ことが 可能だ
、 という事で
もし、
外部から、 不連続性が課される
と、
Ａ と Ｂ との違いが、 顕わになるような、
順序性が存在している
、 と、 言える。
しかし、
不連続性が導入される以前は、
Ａ と Ｂ とは、 異なる
， とは言えない。
これが、
パース氏にとって、
真の連続体の、
最も重要な特徴である。
すなわち、
それは、
個体的 要素 の 集まり ではなく、
個体を書き込むことのできる
存在者 なのである。
≒ 🌬️⛲
【 何彼らとして、
個別に観念する事もできるし、
➖様な、 ひとまとまりなものとしても、
多様なものとしても、 観念できる、
主らがある、
という事でしかないが
、
そうした事 などに対しても、
西の一神教徒らの文化圏らにある主らの、
多数派員でもある、 ➖定数の人々は、
全知全能な神による、
設定のありようらや、在り得ようらなどを、
解き明かすべき筋合いな事として、
特別な意味らを観出 ミイダ すべく、
競争し合っても来てある、
精神的な態勢を成して観せて来てある 】
。
・・連続体の要素らの各々の間で、
関係が成り立つのでは、
決してなく、
連続体 な そのもの が、
関係の構造だ
、 という訳だ。
個体性は、
あくまで、 外部的な 確定の結果として、 生まれる
のであって
、
切断前において、
Ａ と Ｂ とが、
同一であるか、
異なるか、
という、 問いは、
厳密には、
意味を成さない。
「 他性
( otherness ) 、 や、
同一性
( identity ) への、 適切な定義は、
個体の世界を前提とする。
個体から構成されていない ✔️
ような世界、
すなわち、
あらゆる部分が、
同種の部分から成るような
世界においては、
個体が認められる
限りにおいてのみ、
他性や、 同一性は、 成り立つ。
ここで重要な事は、
パース氏が、
「 ➖般 概念 」 を、
真の連続体
、と、 同一視して観せてある事だ。
「 関係項の論理学に照らせば、
➖般者
( general ≒ 将軍、 総合 )
は、
正確に、 連続体であることが、 分かる。
したがって、
連続性の実在性を主張する教説は、
スコラ哲学者たちが、
実念論
( realism ) 、 と、 呼んだ教説と、
同じである。
真の連続体 が、
可能な 要素 の 空間 である
のと同様に、
➖般 概念 は、
可能な 具体的 事例 の 空間 を指定する。
さて、
連続体の➖つの性質に
、
どの、 二つの要素らを取っても、
その間の 要素らが、 必ず、 存在する
、 という、
性質がある
;
（ これを、 「 稠密 性 」 、 と、 呼ぶ ）
。
➖般概念の場合も、 同様に、
どの二つの、 具体的事例らを取っても
、
その間の性質を持つような事例を、
考えることができる。
例えば、
「 猫 」 、 という概念の場合
、
「 黒い猫 」 と、
「 茶色の猫 」 との
間の性質を持つ、
「 茶黒 サグロ い猫 」
を考えることができる。
重要な事は、
どれだけ多くの個体らを集めても、
決して、 ➖般概念を尽くすことは、 できない ✔️
、
という事である。
真の連続体が、
点の集合に還元できない ✔️
のと、
同様に、
➖般概念も、
その個々の体現事例に、
還元することは、 できない ✔️
（ 実念論 ） 。
もちろん、
二つの具体的事例らの
中間の性質を持つような事例が、
現実に存在するとは、限らない。
例えば、
「 猫 」 と 「 犬 」 は、
一見した所では、
全く、 かけ離れている。
しかし、
それらが、
互いに， 完全に切り離された概念らの各々だ
、と、 考えると、
我々の知識は、
そこで、 止まってしまう。
「 猫 」 と 「 犬 」 との間には、
確かに､ 不連続性がある
が、
その不連続性は、
絶対的ではなく
、
より高次の連続性に対して、
相対的である
、 と、
考えるべきである。
かくして、
その二つの概念らを包括する、
より高次の類概念として、
「 哺乳類 」 、 という、
概念が編み出され、
我々の、
切り離された知識らも、統合される。
これが、
連続主義の持つ、 規範性 ✔️ だ。
つまり、
連続 主義 は、
一見して、 全く、 性質の異なる、
二つのものらがあった
としても、
それらが、
互いに、 切断されている
、 と、 考えるのではなく
、
何らかの隠れた関係が存在する、
という事を、
前提な事として、 探究せよ、
と、 命じる、
発見法 ✔️ 的 仮説 である。
パース氏が挙げる例に，
睡眠 と 覚醒 というのがある。
我々は、
普通は、
起きている状態 と 寝ている状態は、
全く、 異なる状態だ
と考えがちであるが
、
実際は、
我々が寝ているときも、
我々が思っているほど、
寝ているわけではなく
、
また、
我々が起きているときも、
我々が思っているほど、
起きているわけではない
、 と、
彼は言う。
「 我 」 と 「 汝 」 との違いについても、
同様である。
連続 主義者 は、
「 私は、 完全に私であり、
あなたではない 」
、 と、 言ってはいけない。
また、
生と死も、 連続的であり、
あくまで、
程度の差だ
、と、
彼は、 述べている。
これらな例らからも、 分かるように、
連続主義は、
あらゆるものらの、
本質的 同一性 を説く、
考え方であるが
、
これは、
先に述べた、 真の連続体の特徴とも、
関わっている。
不 ✔️ 連続性が課される以前は
、
個々の要素らの同一性について云々することが、
不可能であった
のと同様に
、
➖般概念においても、
個々の具体的事例は、
現実化 以前は、
全体の構造の中で、
いわば、
「 融け合って 」 いる。
また、
科学的 探究 ✔️
とは、
個々の 具体的な
事物や 出来事 を理解する
事を可能にしていく
過程 ✔️ である
が、
何かを理解するとは、
それを、
➖般概念 の
特殊なケースにすること
であるから
、
科学とは、
個々の具体的事例を、
➖般概念に包摂していく
プロセス
、 と、 捉え得る。
そして、
➖般 概念 ＝ 連続体
、 だとすれば
、
科学的 探究 とは
、
個々の具体的事例を
連続体に包摂していく
プロセス
ということになる。
これが、
パース氏にとっての、
「 最高 善 」
( summum bonum ) である。
宇宙進化の究極の目標は、
あらゆるものらが、
➖つの完全な連続体として結晶化する
ことである。
我々なる人らは、
その宇宙進化の、
極小な一部を担っている
、と、
彼は、 考えていた。
パース氏の、
「 客観的 観念 論 」
( objective idealism ) の立場だ。
客観的 観念論 によれば
、
「 物質は、 退化した精神であり
、
物理法則は、
凝り固まった習慣である 」
。
観念の作用を司る法則が、
宇宙の最も根本的な法則であり、
物理法則は、
あくまで、 その特殊な現れに過ぎない。
🥃⛲ カテゴリー ≒ 範疇 ハンチュウ
、 というのは、
普遍 概念
、
つまり
、
どのような思考においても、 働いている
、
概念のことである。
（ ➖般 概念 も、
「 普遍 概念 」 、 と、
呼ばれることがあるが、
ここでは、 区別する。
この定義に従えば、
例えば、
「 ヒト 」 、 は、
➖般 概念 であるが、
普遍 概念 では ない ✔️ ）
。
彼の、
「 新しい カテゴリー 表 」
の 目的は
、
このような、 普遍 概念 を見つけ、
それによって、
ヒトの思考の構造を、
最も 根本的な 列辺 レベ
≒ レベル
、で、
明らかにすることである。
パース氏が採る方法は
、
実験心理学のデータらから、
カテゴリー の候補となる、
概念 を探し出し
、
それが、 実際に、
カテゴリーであるか かどうかを、
彼が、
prescision 、 と呼ぶ、
条件を満たすか どうかによって、
検証していく
、
というものである。
その結果、
次の 五つの カテゴリー らが得られる。
存在。 質。 関係。 表象。 実体。
「 新しいカテゴリー表 」 の 時点では
、
中央の三つは
、
「 偶有 」
( accidents )
、 と、 呼ばれているが
、
後に、
この三つだけが、
「 カテゴリー 」
と、 呼ばれ
、
上から順に
、
「 第一性 」
( Firstness )
、
「 第二性 」
( Secondness )
、
「 第三性 」
( Thirdness )
、
となる。
論文の後半では、
カテゴリー の応用として
、
記号 には
、
「 類似 体 」
( Likenesses )
、
「 指標 」
( Indices )
、
「 シンボル 」
( Symbols )
、
の、
三種類があることが、 示される。
パース氏は、
明治元年 な、 1868年に、
Journal of Speculative Philosophy
に掲載された論文の、
「 人間に備わっている とされる、
いくつかの能力らに関する疑問 」 において
、
当時に、 様々な形で、 広く普及していた、
デカルト 哲学 を批判している。
パース氏 の
デカルト主義への批判の要は、
後者が、
「 直観 」
( intuition ) に訴える
、
という点である。
直観 というのは、
直前の認識によって 決定されない ✔️
ような 認識
、
言い換えれば、
「 前提なき結論 」 である。
ここで、
パース氏の議論において、 重要な事は、
絶対的に、 知り得ない ✔️
不可 ✔️ 知な もの の 概念 は、
自己矛盾を成して在る
、
という点である。
どのような、 特定の思考についても、
それから、 独立のものを考えることできる。
というのも、
そうでなければ、
認知的 誤謬 の 可能性 が ない ✔️
ことになってしまう
からである。
しかし、
思考の➖般から
独立のものを考えることは、 できない。
なぜなら、
あるものを、
「 思考の➖般から独立 」
なものとして、 思考する
ことは、
やはり、 それを
思考する
ことである から である。
ゆえに、
「 絶対的に、不可知なもの 」 の 概念も、
思考 可能 である
が、
そうすると
これは、
「 Ａ、 非 ✔️ Ａ 」 、 という
形式の
概念 になってしまい、
矛盾 概念 である。
ここから、
パース氏は、
「 最も広い意味における ）
、
認識 可能性
( cognizability )
、 と、
存在
( being ) 、
は、
形而上学的に 同じ である ✔️
ばかりでなく、
同義的な 用語 である 」
、
という,
結論を引き出している。
したがって、
大カントの物自体のような概念は、
斥けられなければならない。
≒ 🌬️⛲
【 限り無く、
すべてを知る事ができる、
と、 仮定するにしても、
それは、
観念性と共に、
成されるしかない
事であり、
それを抜きにしては、
成され得ない
、 という事を含む、
意味合いにおいても、
大カント は、
ものそのものの事を述べ得ている
、 のであって、
パース氏らの様に
、
『 私は、
観念らであるものらと、
観念らでないものらとを、
それらの成り立ち合う、
形式らの違いによっても、
区別し得て、 知っており、
実在性なり、
存在性なり については、
能く、 心得ている 』
、
といった、
積もりを成して、
その積もりの事らを述べて観せる
事においても
、
その事らが、
観念ら の、
どれでも ない ✔️ もの、
として、 規定されて、
その主に観られてある
だけの、
観念の設定たる存在の域を出ない ✔️
ものらであり
、
より多くの人々などにおいて、
共通に、
観念らの どれでも ない ✔️
ものとして、
格付けて観られてある
度合いが、
どれほどあろうとも
、
やはり、 観念の設定たる存在でしかない ✔️
、
といった事への、
思い分かりようの度合を、
パース氏も、
➖定 以上に、 欠いていた ✔️
、
時期を過ごし得ていたのであろう
事を示す、
記述のありようではある 】
。
・・さて、
直観 ✔️ というのは、
直前の 認識 ✔️ によって 決定されない ✔️
ような
認識 であった。
しかし、
ある認識を説明できる
のは、
それに先行する
認識を提示する
事によって である。
ゆえに、
直前の認識によって決定されない
ような 認識 は、
絶対的に、 説明が、 不可能
、
ということになる。
しかし、
上で見たように、
絶対的に、不可知なものの概念は、
自己矛盾である。
ゆえに、
直観の能力の存在を仮定する
ことは、
矛盾し合う
規定性らから成る、概念を含意する。
したがって、
そのような能力は、存在しない
、
と、 考えるべきである。
同じく、 1868年に、
Journal of Speculative Philosophy
に掲載された、
「 四能力の否定の諸帰結 」 の 冒頭において
、
パース氏は、
自分が、
「 人間に備わっているとされる、
いくつかの能力に関する疑問 」
において行った、
デカルト主義 への 批判 を、
次の四点に、まとめている
：
我々には、
内観の能力はなく、
内的世界に関する
我々の知識は、
すべて、 外的事実に関する
、
我々の知識からの
仮説的 推論 に由来する。
≒ 🌬️⛲
【 というが
、
外的 事実 らを構成して観てもある、
精神系において、
外的 事実 ら などとして ある
ものらは、
正しく、 観念されて、 観られて、 在る、
ものら、 でもあり、
それらが、
外的 事実 などであって、
観念らでは、 ない
、 もの
、 と、 区別されても
、
それは、
そうした区別を押し付けられて観られてもある、
というだけであって
、
その精神系において、 観られてある、
外的 事実 ら なる ものら
等は、
それらの成り立ちようらを喚起する、
その精神系には、 ない ✔️
、 ものら
、と、
喚起性の関係性を成して、
相対し得てある
度合をも成して､
成り、 現れるに至る、
観念の設定する存在、
そのものであり、
その精神系には、
無い ✔️
、 ものら、と、
喚起性の関係性を成す
事において、
それらを宛として、
それな自らの成り立ちようらを得る、
観念な物事ら、ではある
、 にしても
、
その宛の、 その精神系には、
無い ✔️
、 ものら、
そのもの、 とは、
全く、 別のものらであって、
喚起性の関係性を成して、
相対し得る、
その精神系には、
無い ✔️
、 ものら、 と、
その精神系にあるもの、
そのものとしての、
連続性
などを成して、
相対し得るものらでは、 ない。
パース氏ら等は、
観念な物事らを構成する
物事らを喚起する、
働きかけを成してある
かの様に機能して来てある、
我々の各々の精神系なそのもの
には、
無い ✔️
、 ものら、の、
その、 喚起性の働きかけ
らの様なものらをまでも、
精神性の働きようら、を、 宛として、観る
のと、
同じ様に、 観念する
度合を成してある
と共に
、
自らの精神系なそのものの
➖定な度合いらを成して、
それな自らを、
成したり、
成し得たりする
ものらと、
そうしたものらでは ない ✔️
ものらでありながらも
、
そうしたものらへ、
翻訳される
かの様な形で、
そうしたものらを喚起する
ものらとを、
より、
区別しない
度合を成す
事においても、
その、 説く所の事らを思い扱って観せている 】
。
・・我々には、
直観の能力はなく、
すべての認識は、
先行する 認識 によって、
論理的に決定される。
≒ 🌬️⛲
【 観られる 論理性 を
成しても、 成さなくても、
誰かに知られ得るものらは、
観念性
と共に、
それな自らの成り立ちようらを得るものらだ 】
。
・・我々は、
記号を用いずに、 思考することは、 できない。
≒ 🌬️⛲
【 そう規定する主らの観念において、
考えを成す事に 必要な事を、
記号を用いる事である
、 と、 規定して観てある
事は、
それをする主の精神系に、
そうすべき必要性の度合いが、
それだけ、 ある
、 という事を意味し得るが、
この主張な事は、
記号なるものを用いないで、 成される、
思考が、 無い、 とする、
その記号なるもの への
定義による事でしかなく
、
全く、 この主張の主が、
観念の規定性にとらわれてある
様を映し出して観せてあるものでもある 】
。
・・我々は、
絶対的に、 不可知なものへの概念を持つことは、 できない。
≒ 🌬️⛲
【 知り得ない ✔️ もの への
概念を構築し得ない、
主らがあるとすると
、
どの概念が、
そうした概念ではない ✔️
、
と、 比べ合わせて
、
その 不 ✔️ ➖致 の 度合 を 思い量り観る、
基準となる、
概念 ✔️ を、
その主らが、
構築し得ない状態にある
事になり
、
その主らにおいては、
少なくとも、
どの概念が、
知り得ないものを宛としてある
概念では ないか
を、
判断し得ない事になる
、
のに対して、
それを判断し得る主らは、
知り得ないものを宛としてある
概念を構築し得る
主らである事になる。
この主張は、
➖方で、
知り得ない ✔️ もの なる もの を
宛としてある
概念を思い構え得てある
主がある
事を前提として、
他方で、
それを否定して観せる、
規定性を成して観せてもある。
元の記述らにおいては、
より、 つじつまの合う
状態が成されてあるのかも知れないが
、
これも、
むしろ、 パース氏が、
観念らの どれでも ない ✔️ ものとしての
規定性を帯びさせられて、
その観念らの成り立つ
場に、
現れ出て来るものらを、
能く、
思い分けて観る事のできた
、
その度合を投影し得てある、
混乱性を示す
状況でも、 在り得る 】
。