初期仏教の経典（阿含経）

　　　　　　　初期仏教の経典（阿含経について）
１．阿含の意味
　釈尊は、一定の教理を文章の形で弟子たちに示すことはありませんでした。釈尊の弟子や信者たちが、説かれた教えを暗記しやすいように詩の形にしたり、短文の形にしたりして口から口へと伝えたのです。
　伝えられた教えは「アーガマ」（教えの伝承）と呼ばれました。
　アーガマは、漢訳仏典では、「阿含」、「阿笈摩」などの訳語が当てられています。「阿含」に「経」を付して「阿含経」と呼びならわしておりますが、「阿含経」は単一の経典を指す語ではなく、初期仏教の経典群に対する総称です。
２．四阿含と五部
　サンガが確立して大教団として発達するにしたがい、釈尊の説教を分類して整備する必要が起こってきました。古くは九分教とかいう分類法が用いられたといわれます。
　やがて、教法は経蔵（スッタ・ピタカ）としてまとめらる、教団の規律は律蔵（ヴィナヤ・ピタカ）としてまとめられました。ピタカというのは「かご」という意味です。
　経蔵をさらに分類するのに「阿含」という呼称が用いられましたが、阿含の代わりに部（ニカーヤ）という分類名も用いられました。現在の南方仏教に伝えられている経蔵は、分別上座部という部派が保有してきたもので、五部から成立っています。
　　　長部　　　（ディーガニカーヤ）　　　　　三四経
　　　中部　　　（マッジマニカーヤ）　　　　一五に経
　　　相応部　　（サンユッタニカーヤ）　　二八七五経
　　　増支部　　（アングッタラニカーヤ）　二一九八経
　　　小部　　　（クッダカニカーヤ）　　　　　一五経
　長部には、比較的長い経典、中部には中位の長さの経典が収められています。相応部は、経典よりも短い多くの経を、仏教の主要な教理要項などの内容に基づいて分類しています。
　四諦、十二因縁など数を帯びて解説された教義を「法数」と呼びますが、一から十一まで法数によって分類したものが増支部です。例えば三学といえば三の箇所に分類し、四摂亊といえば四の箇所で扱うというように整理したものです。
　小部には、短い教訓詩の集録や、釈尊の前生物語など短文、長文のさまざまな作品を収めています。分類名は小部ですが、必ずしも小さな経ばかりではありませんでした。
　南方仏教のパーリ文の経蔵のほかは、全体の原文が伝わるものはなく、漢訳文献として諸部派の経蔵を集録したものが残っています。
　　　長阿含　　　　　三〇経
　　　中阿含　　　　二二二経
　　　雑阿含　　　一三六二経
　　　増一阿含　　　四七二経　
　長阿含は法蔵部、中阿含・雑阿含は有部系統、増一阿含は大衆部系統の経蔵であると言われています。
　パーリ文の長部と中阿含、相応部と雑阿含、増支部と増一阿含むがそれぞれ名称的に対応しますが、内容上は相違する点も少なくありません。

　釈尊在世当時は、多くの自由思想家たちがあらわれて議論を闘わせていました。そうした自由思想家は、伝統的宗教家であるバラモンに対して、サマナ（沙門）と呼ばれています。自由思想家のうち特に有力であった六人を仏典では「六師外道」と呼んでいます。六師とその主張とはアジタの説いた唯物論、パクダの七要素説、プーラナの道徳否定論、ゴーサーラのアージーヴィカ教（決定論）、サンジャヤの懐疑論、マハーヴィラのジャイナ教です。この経典は、前半において六師外道の教説を紹介し、後半で仏教の中心思想を説いています。
　まだ続きますがこの辺で終わります。　　　　おわり