三大歌風の比較

　　作歌態度と詠風
　１．万　葉　集
　(1)歌を呪術とする意識が残り、対象にはたらきかける積極的な勢いが、「力強く荘重な調べ」となる。
　　○千万の軍なりとも言挙せず取りて来ぬべき男とぞ念ふ　　　　　　　　　高橋虫麻呂
　
　(2)実感を抑えず飾らず大胆「率直に表現」する。簡明にして力強く、賀茂真淵は『ますらをぶり』という。
　　○吾が背子はものな念ひそ事しあらば火にも水にも吾がなけなくに　　　　安倍女郎

　(3)日常生活そのままではないにしても、現実の体験に即して歌うことが多く、「具体的、写実的」で印象鮮明。
　　○あしひきの山川の瀬の鳴るなへに弓月が岳に雲立ち渡る　　　　　　　　人麻呂歌集

　(4)用語、題材についてすでに雅俗を分かつ意識が生じているが、なお生活に密着したものが比較的に多く、「素朴、清新」の感をもって訴えかける。時に粗野。
　　○憶良らは今は罷らむ子哭くらむそれその母も吾を持つらむぞ　　　　　　山上憶良

　２．古　今　集
　(1)宗教や政治を離れ、歌それ自体が目的となり、「洗練された表現」により美の典型をひたすら追求する。
　　○桜花さきにけらしな足引の山のかひよりみゆる白雪　　　　　　　　　　紀　貫之

　(2)感情を生のままですびて表わすことを避け、「屈折した表現」をとる。その婉曲さが優美繊細の効果を生む。
　　○五月待つ花　橘の香をかげば昔の人の袖の香ぞする　　　　　　　　　　読人しらず

　(3)日常の体験から遊離した花鳥風月や恋・無常など、情趣化された世界を機知に富んだ「趣向や見立て」により表現する。理知がまさり、時に観念の遊戯に陥る。
　　○ちはやぶる神代も聞かず竜田川からくれなえに水くくるとは　　　　　　在原業平

　(4)優雅の基準にかなう題材をみやびやかなことばで詠ずるため、「流麗」であるが、単調に陥る弊がある。
　　○つれづれのながめにまさる涙河袖のみぬれてあふよしもなし　　　　　　藤原敏行

　３．新　古　今　集
　(1)乱世の現実を忌避し、王朝に憧れる浪漫的な気分が支配し、唯美的、芸術至上主義的」な立場に立つ。
　　○またや見む交野のみ野の桜狩り花の雪散る春のあけぼの　　　　　　　　藤原俊成

　(2)世俗的な感情を拒否し、『もののあわれ』という伝統的な感覚を「象徴的な手法」により縹渺とただよわせる。幽玄余情の様式を完成するが、時に晦渋に陥る。
　　○見渡せば花も紅葉もなかりけり浦の苫屋の秋の夕暮れ　　　　　　　　　藤原定家

　(3)客観的具象的な世界を浪漫的な心象風景に再構成し、現実を超えた「絵画」あるいは「物語」のごとき世界をつくる。
　　○かへり来ぬ昔を今とおもひ寝の夢の枕に匂ふたちばな　　　　　　　　　式子内親王

　(4)選び抜かれた素材を言語の論理性を超えた技巧によって表現し、「幽玄妖艶」の美、有心の理念を追求する。
　　○風かよふ寝覚めの袖の花の香にかをる枕の春の夜の夢　　　　　　　　　俊成女
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　おわり