大谷心基

起こる！

2012年05月29日 | 教会のこと

今週の日本バプテスト京都教会の週報巻頭エッセイです。

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「起こる！」

金環日食でもちきりだった先週。
私は絶対にしてはいけないという警告をあちこちから聞きつつも、肉眼で楽しんでしまいましたが、みなさんはいかがでしたでしょうか。
空にリングが浮かんだときの感動はかなりのものでした。
でも私はそれ以上に、日食時に暗くなったこと、気温がさがったこと、風が強くなったことに驚きました。
また少しこわくもなりました。
恐らくリングの美しさは事前にイメージできていたのに対し、体に直接覚える光や気温や風は事前の想像を超えていたのだろうと思います。

数十年、数百年に一度起こる金環日食について、日時等をこれほどまでに正確に予測できる現在の科学技術のすごみを覚えたと同時に、
しかし、日食という事が起こったときに覚える衝撃は、予想を超えたことに、私は感動したわけです。

私たちは日々起こすことを事前に計画します。
起こすことをイメージトレーニングする重要性も語られます。
それはできるだけ予想がどおりに生きることを人が無意識に求めているということかも知れません。
逆に言うと、予想がはずれることが、計画どおりに行かないことが、私たちにとってこわいことを表明していることにもなります。

そしてそのような私たちの習性は、事を起こすのが私たち自身であるという前提によるものであるに違いありません。

でも事を起こすのは神様です。私たちではありません。
今回の金環日食は、もしかしたら神を信じていない人でも創造の神を想起したような出来事でもあるかもしれません。
少なくとも全ての人が、人が日食を起こすことができないゆえの感動を覚えたと思います。

繰り返しますが、日食の日時を含めて、あそこまで予想できます。
でも、体感できた事は予想を超えていました。

そして、日々の一つ一つの出来事も、
それは私たちが計画して起こしていると思っている出来事でも、
実は神が起こしています。
そして神が起こすからには、私たちが綿密に計画し起こしていると思っている事でも、
神による私たちの予想を超えた、こわさを覚える出来事があらわれるだろうと思います。
人は常識的にはそのこわさを避けますが、しかし神を信じる者には、そのこわさが救いとなり希望となります。

本日はペンテコステです。聖霊が働き始めた日です。
聖霊は事を起こしました。それにより敵対していた民族がつながりました。
使徒言行録の2章の記事です。
その際、聖霊は突風として、また炎としてやってきました。
私たちがこわくなる出来事としてやってきたのです。
私たちの常識では避けるべきものが聖霊だったのです。
そう、理解を超えた事、腑に落ちない事、ゆえにこわくなりイライラすること、
そのようなものとして聖霊は働き、その働きにより、神に創られた者たちはひとつとされるわけです。

私たちはこの聖霊の働きを強く信じます。

また聖書は、神のことを出来事としてあらわします。
私たちは神を存在として認識することが多いです。
それもその通りなのですが、存在は私たちがイメージしやすいものです。
それに比べ、起こる事としての神は、イメージしづらいものです。
でも、神さまは、私たちの予想を超えた出来事として、予想を超えた結果として、そういう事を起こされる方として、
私たちの前に、とりわけ教会にあらわれることでしょう。

起こる！
予想を超えて起こる！
予想の反対の出来事としても起こる！
人の予想など関係なく救い出し赦し生かすために起こる！
これぞ神であり聖霊なのです。

無条件の交わり

2012年05月21日 | 教会のこと

今週の週報巻頭エッセイです。

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「無条件の交わり」

「父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせて下さる（マタイ５：４５）」。
当教会がホームレス支援炊き出しを開始して丸１２年。（最初はNPOでなく教会内の委員会でした）。
当初は炊き出し参加者全員が路上生活者でした。
しかし、現在は自立支援も進み、生活保護でのアパート生活者も多く、実は炊き出しに来られる方の半分は路上生活者ではありません。

そうなると、炊き出し参加条件が、参加者の間で議論もされます。
「ホームレス支援」なので、路上で苦労している人のための炊き出しであり、生活保護受給者は来るべきでない、という意見がよく聞かれます。

ホームレス支援活動は当教会関係者を中心に、全国の方からの献金で成り立っています。
献金される方も楽な生活をされているわけではありません。
けれど命にかかわる路上生活をせざるを得ない方を熱く覚えつつ献げて下さっていると思います。
となると、生活保護者の食事にも献金が用いられることは、献金者の思いとも、多少ずれるのかもしれません。

しかし、この５年ほど、炊き出し参加者の中の生活保護受給者の割合が増え始め、
また、年金受給者、留学生を含む苦学生、旅人の参加もあり、
炊き出しの意味の変化を実感します。

そして、実は炊き出しは、より聖書の目指すものへ近づいているとも思わされています。
つまり、参加資格、条件は全くなく、誰もが参加できるものへなってきていると思うのです。

炊き出しは確かに食事を提供する場です。
しかし、主イエスが、「人はパンだけで生きるものではない。神の口から出る一つ一つの言葉で生きる（マタイ４：４）」と語られ、
有名な五千人の共食でもこの事柄が起こされたことを知るとき、
炊き出しでも同じことが起こされていると認識することはできないか、と思っています。
主イエスは、炊き出しにて、パンの分かち合いと同時に、神の言葉の分かち合いを起こしているのではないだろうか、と。
それは、路上生活者も、生活保護受給者も、年金生活者も、学生も、会社員も、主婦も、子どもも、ボランティアも、
食事を共にし、顔を合わせ、声をかけあう事実が、キリストの体という神の言葉で生きることだと思うのです。

礼拝もきっと同じです。
どんな境遇の人も神により集い、キリストの体とされ、誰一人排除されず、悪人も正しくない人も交わりに加わり、共に救いに与ります。

またこの交わりからは特徴が発見されます。
炊き出しも礼拝も、最初は自分が空腹や苦痛から解放されることを目的としながらも、
集い続ける中で、
他者の空腹や苦痛にキリストと共に寄り添い、他者を愛し、他者のために祈り、他者と共に生きることまで起こされるという特徴です。
礼拝も炊き出しも、そのようになっていることを主に感謝しつつ。
さらにそうなるよう主に祈り期待しつつ。

士師記はむずかしいですが・・・

2012年05月14日 | 教会のこと

今週の週報巻頭エッセイです。
ひさしぶりにアップです。
この間（一ヶ月ほど）の週報巻頭エッセイは極めて教会内部向けだったのでアップできず。

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「士師記はむずかしいですが」

今、私たちは、礼拝と教会学校にて士師記からのメッセージを分かち合っています。
でもとてもむずかしいです。
それは、戦争が神の名によって肯定されていく記事があるからだと思います。

十戒の「殺すなかれ」も、
原語のヘブライ語からすると、
自分の属する共同体内部の人を殺すな、という命令ではあっても、
共同体外部の人を殺すな、までは言っていないという解釈が生まれてしまいます。

となると、
まず、旧約聖書の時代の共同体外部の人とは、どういう者として認識されていたのか、
を、考えてみたいと思います。
結論から言うと、
おそらく、今で言うところの宇宙人のように、共同体外部の人を認識していたのではないかと思います。
外部の人については、客観的な情報もなく、もちろん出会うことも対話することもなく、
ただただこちら側の一方的な思い（込み）のみあっただろうと思います。
また、今の時代の映画などで宇宙人が地球人を攻撃する存在として描かれるように、
当時も自分たちの命を狙う者として共同体外部の人が認識されていたのではないでしょうか。
そして、この背景の中で、外部の者から自分たちを守る神が語られたのだろうと思います。

現在、この地に住む私たちは、
自分のかかわる共同体や国以外の人を、自分の命を常に狙う存在とは認識しないだろうと思います。
地球にはそういう存在はいないと普通に考えていると思います。

でも逆にこういう環境に生きる私たちが問われるのは、
共同体を失ってしまうことがあること、
共同体への責任感が薄くなってしまうこと、
共同体（特に国家）が、自分を守る最大権力として理解されるに留まること、
などが、起こっているということではないでしょうか。

すると、共同体は個人を守るための道具にすぎなくなってきます。
でもそうなると、
私たちにとって大事なことが、
旧約の時代では共同体全体を守ることであったものが、自分自身を守ることへと変化しているかもしれません。

本当は、共同体全体を守ることから、それを越えて全宇宙の命を守ることへの変化を願うところでもありますが、
逆にもっと狭くなって、自分自身のみが守る対象となっている気もします。

そうすると、もしかしたら旧約時代より、現在は、聖書の語る世界からは、遠くなっているかもしれません。
当時よりもはるかに破壊的な戦争が起こったり、隣の住人の状況を知らないということが起こるのは、そういうことかも知れません。

だから、女性士師デボラが、個々人を、裁くことにおいて救いに導いたことは重要です。
私たちは、神に自らの罪を見出していただき、それを丁寧に裁かれることで、
他者や他共同体の者との和解、共生に目覚めるのでしょう。

主の恵みを数えることと、罪を数えることは、実は同じ神からの救いの出来事であるわけです。
そしてひとつひとつ数えられる中で、私たちは悔い改め、十字架をいただき、復活の命として救われます。

復活の主

2012年04月10日 | 教会のこと

今週の週報巻頭エッセイです。

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「復活の主」

キリストの復活を覚えるイースターを共に祝うことがゆるされ感謝です。
私は「復活」を信じます。
「復活」は回復ではなく、まさに復活です。
キリストは死より復活されました。死に勝利しました。
そこでは、死のみならず、死に向かう方向を持つ諸力にも勝利しました。

しかし勝利した今、なにゆえに死および死に向かう方向を持つ諸力が存在するのでしょう？
私たちは素朴に疑問を持つとも思います。
私たちは、何かに勝つというとき、
相手が負ける、さらにはトーナメント戦の感覚でいうならば、相手が消えると考えることができます。
けれども、聖書が勝利を語るとき、
それは勝利した相手をすべて引き受けることができたということであり、
また相手を愛することができたということであるに違いありません。

死に勝利し復活したキリスト。
彼は、死を無きものとしたのではなく、
死を豊かに受容する中で、死を越える新しい存在となられた、と考えることはできないでしょうか。
同時に死に向かう諸力に関しても、
十戒で言うならば、殺し、姦淫、盗み、偽証、むさぼりなどに関しても、
まるでそれらがなかったかのように、全てリセットされて、新しく復活の世界が広がるというのではなく、
それらが間違いなくある現実の中で、その罪を隠すことなく、引き受けることができる世界が、
復活の新しい世界ではないでしょうか。

67年前までの戦争を忘れるのではなく、その罪責と苦痛を引き受け、覚え、具体的に重く感じ取り、
その苦痛を味わう中で、復活の新しい命を生きる、
あるいは、復活の命に生きるゆえに、
その命に与っていなければ苦しくて忘れることしか出来ない事柄であっても、
その苦痛を引き受けることができる、ということが勝利ではないでしょうか。

個々それぞれの人生も、
罪や失敗をすっきり忘れることで次の歩みをはじめるのではなく、
キリストの復活により私たちにも復活の命が与えれたゆえに、
罪や失敗を引き受けつつ、
しかしその十字架は軽いと主に宣言されつつ、
歩むことが出来るのではないでしょうか。

復活の命に与ることがなければ、
私たちは自らの罪や失敗、弱さを隠したり忘れることしか出来ず、
ゆえにそれこそ復活の命、歩み、世界を失い、全て失うことにもなるかもしれません。

キリストは復活されました。
だからペテロもザアカイも放蕩息子も姦淫の女性も金持ちの青年も、
それまでの罪深い人生をしっかり悔い、忘れず、
それを越えて、新しく復活したはずなのであります。

キリストが復活されたから、
失敗してもやり直しができます。
罪は赦されます。
救われます。
明日があります。
希望に満ちています。
光が導きます。

復活の主キリストを信じてまいりたいと願います。

今度の日曜日はイースター

2012年04月05日 | 教会のこと

今度の日曜日、4月8日はイースターです。

日本バプテスト京都教会でも、イースターをみんなで祝います。

午前１０：３０から、礼拝があります。

聖歌隊賛美、信仰告白とバプテスマ式、成人祝福式など、もりだくさんの礼拝です。

午後１２：３０から、愛餐会です。みんなで立食パーティです。

子どもたちはチョコレート・ハンティングがあります。

午後２：００から、教会バンドイースターコンサートがあります。

いずれも入場無料。
どなたもぜひともご遠慮なくどうぞ。

心よりお待ちしております。

光に生きる

2012年03月31日 | 教会のこと

今週（といってもあと一日ですが）の週報巻頭エッセイです。

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「光に生きる」

聖書から学ぶならば、私たちは光を受け、光を見、光を目指し、光となり、歩むこととなる。
徹底的に光にこだわる人生となる。
聖書は、神が光であり、キリストが光であり、さらに私たちもまた光であることを語りきる。

逆に、闇を好み、闇に留まり、闇に歩むことを聖書は禁じる。

光は力を持つ。
心や体がしんどいとき、夜中に不安であったとしても、
朝日が昇るとそれが解消される経験を恐らく多くの方がされているだろう。
単純に暗闇を歩いているときに、月の明かりが精神を安定させる経験もあるのではないか。
寒いときに日光に当たりホッとした経験もあるだろう。
真っ暗な部屋に帰ってきたときに、電気のスイッチをつけて蛍光灯が点灯してもホッとするものだ。

事柄の見方、考え方はいかがだろうか。
直面している出来事を光を通して考えるだろうか。
それとも、その出来事の闇の部分ばかりにこだわるだろうか。
聖書は、私たちが光を見つめ目指しつつ事柄を把握し進めることを強く要求する。
逆に闇の部分の除去にこだわるとき、それは呪いとなり、事柄がますます神から離れることをも聖書は教える。
私たちは「闇は光に勝たなかった」という神の宣言に立ちつつ常に具体的に思考し選択せねばならない。
そして、それが主ゆえにできるのだ。

とりわけ聖書は、光について「異邦人のための光」と語る。
つまり光は、私と最も質の異なる者、
つまり単に付き合うことをも含めて、最も関係することの難しい者に対して、
光が備えられていることを語る。
そう、光を受ける私たちは、常に敵と認識する他者まで含めて、
どんどん交わりが広がることを、光ゆえに知ることができるのだ。

私たちはそれぞれ、様々な場面での様々な困窮を抱えつつ歩んでいる。
困窮は時に自らの歩みが暗闇に完全に閉ざされていると私たちに思わせ、閉塞感に苦しむことへと導きもする。
しかし「闇は光に勝たなかった」。
私たちは必ず光に救われる。光で生きる。閉塞感から解放される。

単純にどんなに暗闇でも、光は必ず見える。
暗いほどに光はなお強調されもする。
だから私たちは光を見失うことがない。
光が必ず私たちの目に、心に、魂に飛び込んでくる。

また聖書は私たちが闇を好み、闇を正義と思うことすらあることをも語る。
その時は、パウロが浴びたような強烈な光が、私たちが気付かずに信奉している闇を打ち壊してくれる。
私たちは光を受け、闇から光へと復活する。
「世の光」として、「光の子」として復活する。

私たちは、本当に光に生きることがゆるされており、そうするよう神より招かれており、そうすべきであり、それができるのだ。

教会生活

2012年03月20日 | 教会のこと

日本バプテスト京都教会の今週の週報巻頭エッセイです。

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「教会生活」

私は「教会生活」という言葉が好きです。キリスト教会でよく用いられる言葉です。
同時に「信仰生活」という言葉もあります。これはキリスト教会ではもちろん、きっと全ての宗教で用いられると思います。

でも、キリスト教会は、
神によって不思議と出会った者たちが、常にさらに出会わされていくことを知りつつ、
決して閉じることなく、霊により自らが開かれて、
具体的に出会いの生活をする現場であるゆえに、
つまり単に内面や心の状態だけに作用する場ではないゆえに、
私は、その具体性を表す「教会生活」という言葉が好きです。

昨日土曜日の礼拝準備、会堂清掃には、男性５名、女性７名が参加されました。
本日の礼拝に集われるだろう、そしてそこでさらに出会うであろう仲間を覚えつつ、掃除し、準備をしました。
そして共に昼食を囲みました。食後のデザートとコーヒーも戴きました。
この場所に共に主イエスがいておられることをそれこそ感動しつつ実感できたと思いました。

一昨日金曜日の市役所前炊き出しにおける教会での事前準備には、男性６名、女性８名が参加されました。
共に夕食を囲み、市役所で提供する雑炊を準備し、たくさんおしゃべりし、市役所へ向かいました。
とてもあったかく、主イエスの温もりを実感できたと思いました。

火曜日、水曜日、木曜日は、それぞれ祈祷会が持たれました。
火曜日と木曜日は食卓も囲みました。

月曜日や土曜日のホームレス支援奉仕もいつも多くの方が参加されます。
いずれもとてもあったかいです。

聖書は、救いがこのような生活のただ中にあることを語ります。
生前の主イエスは当時の生活のただ中で人々を救われました。
また救いの場面では宴会をはじめ食事を囲むケースが多いことは偶然ではありません。
そして「実に神の国はあなたがたの間にあるのだ（ルカ１７：２１）」と主イエスは宣言されます。
人々が共に生活するその間に神の国が現われるのです。

私たちは、いよいよ増改築に向けて本格的に歩みだします。
増改築の本質は、
実は、単に礼拝のみならず、いろんな教会生活を繰り返す中で、
その神の国の感触が体に染み付いたときに発見されるのだろうと思います。

会堂を清掃するとき、
食事を囲むとき、
教会学校で交わるとき、
会議をするとき、
子どもと遊ぶとき、
ちょっと疲れて教会のどこかで休むとき、などなど、
そういうときに主が伴われる会堂の本質が発見され、イメージが膨らむはずです。
必要とされるスペースの広さ、色、肌触り、におい、音、などなどが、見えてくるだろうと思います。
そして何よりも同じ空間に十字架を背負いつつおられる主イエスが生々しく見えてくるはずです。

一般の家庭でも、
外に働きに出る者に比べ、常に家で家族と交わり、家事をしている者が、
より鮮明に家の本質を体全体でつかみ、イメージを広げると思います。

「教会生活」の充実は、実は救いの充実であり、増改築の充実となる！
と、私は思うのです。

いかがでしょうか。

３１１を生きる教会

2012年03月12日 | 教会のこと

今週の日本バプテスト京都教会週報巻頭エッセイです。

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「３１１を生きる教会」

東日本大震災から一年。本日の礼拝はまさに礼拝であることが求められる。
同時に主がいつもに増して特別に礼拝を礼拝とするのではないかとも期待する。

今なお震災における十字架があふれる。死、苦難、悲痛、不安、叫びがある。

この十字架は被災地だけにあるのではない。京都の地にいる私たちの間にもある。
地震、津波、原発事故の十字架はすべての者が負っているはずのものである。
私たち教会、信仰者は昨年の３．１１から今に至るまで、
「目の前に、イエス・キリストが十字架につけられた姿ではっきり示されたではないか（ガラテヤ３：１）」
という事実と向かい合っている。

否、
向かい合うべきでありつつ、十字架の主の姿を見ぬふりをしている自分たちをも発見する。
その時に私たちは、
十字架の立つ被災地と、それの立たない他の地域に区分することで、
被災地にいない私たち自身に安心感を植える。

ガラテヤ書でパウロはそのような区分のことを律法と呼んだのだろう。
十字架を負う者とそうでない私たちという区分こそ律法である。
そして私たちは自らが十字架を負わないために律法を守ることに懸命になる。
しかしそのような私たちに向かってパウロは、
「律法の実行に頼る者は誰でも、呪われています（３：９）」と語る。
呪いとは、一部の者に十字架を、責任を、苦難を押し付けることなのだ。

続けてパウロは、霊を信仰により受け、祝福が全体に及ぶ道を示す。
まさに全体である。
パウロはユダヤ人とギリシア（異邦）人、奴隷の者と自由な者、男と女という区分を否定し、
「あなたがたは皆、キリスト・イエスにおいて一つ（３：２８）」と語る。

被災地とそれ以外の地域という区分はない。
私たちは目の前で十字架につけられたキリスト・イエスにおいて一つなのだ。
逆に言うならば、
十字架のキリストにおいて私たちは３．１１の十字架を背負う者とされるのだ。
この十字架を私たちにつなげるものこそが霊なのだ。

一年が経ち、私たちはこの間に多くの律法が生まれていることを知る。

震災において困窮にある他者との出会い、つながりのない中で、なんらかの結論が語られるならば、
それらは全て律法となる。
苦痛あふれる顔を正面から見ることなしに震災に関する総括めいた言説が起こるならば、
それらは全て律法となる。

その中で私たち信仰者はまさに信仰を選ぶ。
それは二つのものを一つとする霊の働きに委ねることだ。
霊は必ず私たちを現場の十字架とつなげる。
その前では今なお沈黙せざるを得ない十字架とつなげる。

十字架抜きの結論を恵みと勘違いすることに注意したい。これは律法であり呪いである。

私たち教会は信仰者の群れとして、
十字架を担いあう祝福へと導かれるままに導かれたい。
その道は始まったばかり。

キリストが私たちを「律法の呪いから贖い出して下さった（３：１３）」。

イエスさまのいる風景

2012年03月06日 | 教会のこと

今週の日本バプテスト京都教会週報巻頭エッセイです。

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「イエスさまのいる風景」

私たちバプテストが大切にしている総会を、先週無事終えることがゆるされ、主とみなさまに感謝いたします。
そしてみんなで決めることのゆるされた事柄に、主と共に挑戦できればと願います。
また、来年度からの新執事として、TさんとMさんを私たち総会は選びました。
お二人のために続けてみんなでお祈りをして参りたいと思います。

先週私たちは、イエスさまが子ロバにのりエルサレムへ入場される場面を分かち合いました。
そして礼拝後、Sさんが私にこの場面から想像できることを語ってくださいました。
私はそれを聞いて曇りが晴れて、この場面の風景が豊かに見えてきたという経験をしました。
ですので、この場所でもぜひ分かち合わせていただきたいと思います。

Sさんは、子ロバに大人であるイエスさまが乗り、オリーブ山の下り坂を進む場面の画を説明してくださいました。

もともと入場といえば立派な馬にまたがるのが常識の中で、
本来あまりに小さいために大人が乗るはずのない子ロバにイエスさまがまたがられたならば、
そのイエスさまを乗せた子ロバは、
しりもちを何度もつきながら、どちらかというとずるずるすべるように下っていき、
イエスさまも、子ロバにまたがりながらも地面に着く足で、
逆に子ロバが転がるのを踏ん張って支えながら、
必死こいて坂道を下っていったのではないか、というものです。

日常生活にロバがいる人たちは、
きっとこの物語から、
そのような子ロバとイエスさまの吉本新喜劇のような風景を想像するに違いない！
と、私は思わされました。

そして、この常識からはかけ離れたコントのような風景こそが、
イエスさまのいる風景であり、
それはユーモアあふれる風景だったのだろうと思わされました。

イエスさまのいる風景はユーモアにあふれている！
とこのことを、聖書を読むときの前提にしていいだろうと私は思います。
先週の場面で言うならば、
「主がご入用なのです」と私たちが主に用いられるとき、
それは私たちが完璧に主のために奉仕するというよりは、
主が踏ん張って私たちを支えながらも、しかし私たちに期待し、
さらに共にドタバタ劇をこなしてくださるという、
なんとも楽しい出来事が起こるわけです。
　
私たちのイエスさまと共なる日常生活でも、
そこでは人間が思うところの真面目さで事柄が起こされるのではなく、
まるでコントのような楽しさの中でイエスさまが働かれるに違いありません。

もしかしたら、先週のような総会も、
さらには礼拝も、
ドタバタコントのような場面を起こしつつイエスさまが共にいてくださるのかも知れません。

政治、宗教、教育、勤労など、
人間感覚では真面目さが常識的に求められるところで、
イエスさまも本当にそれを望まれておられるのか？。
私は単純に疑問を抱きました。

もっとすべてがユーモラスであるままにユーモラスである風景が起こされはしないかなあ？と。

しかもこういう風景に生きることはこの国では関西が最も得意するところかも知れません（笑。

いかがでしょうか。

教会の総会

2012年02月26日 | 教会のこと

今週の週報巻頭エッセイです。

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「教会の総会」

いよいよ本日午後には私たちバプテスト教会が大切にしている総会が開催されます。
バプテストは歴史的に近代世界の個人を尊重する考え方に大きな影響を与えてきました。
それは総会による教会や地域の運営へのこだわりから生まれたとも言えます。

総会は多数の意見をもって事柄を決定します。
しかし不思議と聖書には多数の意見による決定と運営という記事がありません。
逆にまずすべては個人か少数者の意見を持って事柄が決定されていきます。

となると、バプテスト教会をはじめ多数決を採用する教会は聖書に反しているということでしょうか。

私は、そうではなく、現在の総会による決定と聖書の少数者による決定の本質は同じである、と考えています。
それはどちらも、実は少数者の意見が尊重されるというところにあります。

聖書では、神に召された特別な少数の人たちの意見が採用されます。
そしてその特別な人たちは神と対面する（厳しい）責任を負います。

しかし私たちバプテストは、聖書の読む中でもうひとつ解釈をさせていただいています。
それは、神に召された特別な人は限られた少数というのではなく、みんなが特別であるという解釈です。
そして全員が（厳しい）神との対面をすることを選び取りました。

だからみんなが特別でみんなが祈りみんなが意見を与えられることを信じ、望み、大切にします。
これが個人の尊重の中心点です。

そして運営上総会において同じ意見の者が多かったものを採用します。
しかしここで大事なのは、
多数であった意見が意志として採用されるということではなく、
すべての意見が総会参加者の意志となりつつ、
でも、採用順序は、多数のものからとなるということだと思います。
つまり、多数意見で歩んだときに行き詰ったならば、
自由にやわらかく少数意見で歩みなおすことができるというものだと思います。

同時に少数者のみが神と対面するのではなく、
みんなが対面することを選ぶバプテスト教会は、
みんなが神と対面するなかで祈り神のみこころを求めたにもかかわらず、
それらが一致しない経験を重ねる中で、
人が神のみこころを知ることの限界性、みこころを知ることができないという罪人性を学びます。

だからバプテストは、自分の意見や思いが実は誤りの多いものであり、欠けていることをよく知ることとなります。
でも、その欠けを主イエスが補ってくださることを信じ祈りつつ、覚悟を決めて意見を言わせていただくわけです。

ボンヘッファーは「人の行為は悪と悪との選択（「キリスト教倫理」）と言いました。
私たちは各々思いを持ち意見を表しますが、
しかしそれは私たちが人である以上悪と悪との選択であることを知りつつ表明します。
これが主の赦しなしには起こりえない総会の大きな恵みではないでしょうか。

主に赦され、主に補われつつ、ご一緒に総会を頂いてまいりましょう。

地域と教会

2012年02月21日 | 教会のこと

今週の日本バプテスト京都教会週報巻頭エッセイです。

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「地域と教会」

「地域に立つ教会」という標語がほぼ全ての教会で叫ばれるようになって久しいわけですが、
今一度この標語の中身を分かち合いたいと願います。

教会にとって「地域」とは何でしょう？

私が経験してきたキリスト教界の議論から、
教会の持つ教義や生活原理を教える対象、
あるいは、単純に教会活動のために必要な人や献金の在り処が「地域」と呼ばれているケースも、少なからずあるようです。

でも私は
そのように教会のために地域があるという方向ではなく、
地域のために、地域に奉仕する教会があるという方向で
「地域」を知る必要があると考えます。

教会は、地域に転がる困窮は何か、今日的社会課題は何か、つまり地域の負う十字架は何か、について真剣に考え、
先立ってその十字架を背負われる主イエスと共に、
神の愛を受けつつ、
地域の十字架を背負うことが教会の使命であると思うのです。

20世紀最大の神学者と言われるカール・バルトは言います。
「例えば『イエスと宗教改革』、『イエスと伝道』というように関連づけることに私たち教会が慣れ親しんでいるのと同じ意味で、
私たち教会は今や『イエスと社会運動』と言うのです」。

そして福音書のイエスの行動から、
「イエスの人格の本来の内容は、事実、『社会・運動』の二語に要約することができます」
とも言います。

さらに、教会の歴史を次のように語ります。
「１８００年もの間、キリスト教会は社会的困窮に相対して、
常に精神を、内面的生活を、天国を指し示してきた。
教会は、説教し回心させ慰めてはきたが、
しかし助けることはしてこなかった。
そう、教会はいつの時代にも、社会的困窮に対する助けを、キリスト教的愛のゆえになされるべき一つの善き業として奨励してはきたが、
『助けることは善き業そのものなのだ』と、思い切って語ることはしてこなかった。
教会は『社会的困窮はあるべきではない』と語ることをせず、
かくして、教会の全ての力をこの＜あるべきではない＞のために注ぐことをしてこなかった。
（省略）教会は、社会的困窮を、ある出来上がった事実として甘受し、
その代わりに霊や精神について語り、内面的生活を文化的に洗練し、天国のための候補生を準備してきたのであった」

これからはますます＜あるべきではない＞困窮にあふれる社会になります。
私たちは地域に立つ教会として、
この時代のこの場所に生かされているキリスト者として、
キリスト・イエスに従いたいと願います。

信じ、祈り、礼拝する自由

2012年02月17日 | 教会のこと

おそくなりましたが、
今週の週報巻頭エッセイです。

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「信じ、祈り、礼拝する自由」

昨日の2月11日を、日本のキリスト教界や仏教界は信教の自由を守る日として覚えます。

それは「建国記念日」として定められたこの日が、神道の信仰観による国の起こりに由来し、
他の宗教の信仰を排除するものとなっており、
またかつての戦争時には他宗教の信仰を国家が迫害した歴史的事実があるからです。

さらにイギリスで国家から迫害されアメリカ大陸に逃げたバプテストは、
特に信教の自由を守ることを大切にします。

信じる自由、祈る自由、礼拝する自由は、国の情勢によってはすぐに無くなることを歴史は証明します。

そこで私はまず、私たちが何ゆえに信じ、祈り、礼拝することをやめたくないのか、
その理由を主イエスの言葉から確認したいと思います。

主は言います。
「敵を愛し、あなたがたを憎む者に親切にしなさい。
悪口を言う者に祝福を祈り、あなたを侮辱する者のために祈りなさい。
あなたの頬を打つ者には、もう一方の頬をも向けなさい。
上着を奪い取る者には、下着をも拒んではならない。
求める者には、誰にでも与えなさい（ルカ６章）」。

私たちが信じ祈り礼拝する自由を守るのは、
敵を愛し、敵の重荷を共に背負い、敵に贈るためです。

信仰者から信仰の自由を奪い迫害する者たちを愛するために、奪われようとする信仰を守るのです。
ここがポイントです。

つまり私たちは、
信仰を守るために、その信仰を奪う敵を攻撃したり裁いたりすることは主の言葉ゆえにできないのです。
私たちは敵を愛するために信仰の自由を守り、
そのための手段としても、敵を愛することのみを選びます。

さて、迫害はこっそりやってきます。
国家が暴力で迫害するときは、国は既に戦争状態であり破綻状態であろうと思います。
私たちは戦争や生活破綻を招かないためにも、
こっそりとわかりにくく迫る信仰を奪う力に気付くセンスを養い、
そのために信じ祈り礼拝を続ける必要があります。

主イエスが言うように信仰者は必ず迫害されます。

でも私たちは迫害する者がいないと思い込む癖があります。
迫害はこわいからです。
そこでは、敵を愛するのではなく、
敵がいないと自己暗示をかけ、自分を安心させることが起こります。
同時に愛する行為は選ばれなくなり、
愛や対話や和解ではなく、時代の空気に合わせる仕方でめいめいが自分を守ることを選び始めます。

そういう群れは内輪になり新しい仲間を受け付けなくなります。
国もいつの間にかそういう内輪の群れとなり、
他国や地域への愛や対話、和解よりも、軍事戦争、経済戦争を選び、
さらに国の空気と異なるもの、とりわけ信仰や思想を排除するようになります。

それはまず市民レベルで起こります。
人々の心が時代の空気に圧迫され知らず知らずに狭くなる仕方で迫害が始まります。
そして国家暴力に繋がっていきます。

我ら教会は空気に流されるという迫害を察知できているでしょうか。
私は、主の愛を受け他者を愛するところからその可能性が見えてくると信じます。

そして愛するために信教の自由、つまり、信じ、祈り、礼拝する自由は欠かせません。

だから私たちは、2月11日を信教の自由を守る日として、毎年覚えます。

総会というキリストにある行為

2012年02月06日 | 教会のこと

日本バプテスト京都教会の今週の週報巻頭エッセイです。

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「総会というキリストにある行為」

早くも2月。当教会の総会の季節です。
私たちバプテストは総会を権威とし、最高決定機関とします。
教会（教派）によっては、牧師や執事会（役員会）が決定機関であるケースもありますが、
バプテストは総会を選び取っています。

また、日本の宗教法人法でも役員会が決定機関とされますが、
バプテストはそれでも総会を選び取ります。

最高決定者とは、最終責任者と同じ者でありましょう。
つまり、その交わり、団体、教会にかかわる仲間たちの命、生活、そこにおける困窮、重荷を、
「私は共に背負う覚悟も持つ」という者のみが、決定に参与できるわけです。

すると、特に法においては、その最高決定者が必ずその責任を負うという線をはずせないため、
代表者や役員がそういう役割を持つよう定められるということもありましょう。
すると、メンバー全員による総会は、責任を負う覚悟のない者も決定権を持つ可能性がどうしても高く、
国家の法や多くの教会の法では採用できないのかも知れません。

しかし、それでもバプテストは総会を採用します。

それはバプテストが聖書の証言するキリストにこだわる教会だからと思います。
逆にいうと、キリストと異なっている現実の国家や団体の行為、方法を、キリストに従うゆえに選ばないわけです。

しかし良くも悪くも総会による決定は理想ではあれ、世の現実からすると隙だらけです。
責任が担われない決定が次々に生まれます。
当教会のこれまでの総会決議の中にも、尊重されないものは多々あります。
そういうケースでは、もしかしたら、
無意識にも最高決定機関は教会家族の総会ではなく、血縁家族や自分となる現象が起きているのだと想像します。
そしてきっとこれが国の法も知るところの
総会を最高決定機関とする最大のデメリットなのだろうと思います。

でもバプテストはそれでもなお総会を選び取ります。

それは、
総会参加者みんなが確実に
「教会共同体の仲間と運営の全責任を背負う覚悟ができている」と語る日、
つまりキリストと共に十字架を背負う行為をなすことができる日が、
必ず来る！という理想に賭けているからです。

総会は、キリスト（自分ではなく）が私たちに何を要請しているか、みんなで祈り求める場です。

総会は、この世における神の国の象徴である教会の交わりと働きと運営とが、
招かれたみんなの具体的献身と献金という責任の中で祝されていくことを、
具体的に確認し計画する場です。

総会は、当教会の交わりに招かれたみんなの顔と、これから招かれる将来のみんなの顔を想起し、
「そのみんなの命と生活と困窮と重荷を私は共に背負う」という覚悟を、
互いに響き合わせつつ、意見を交換し、事柄を決定する場です。

これらが起こされるのは、
神さまが、キリストをそのような方として、
つまり私たちの全てを身代わりとなって背負われ、それも私たちの愛がなく無責任という罪のために十字架で死なれた方として、
私たちにささげてくださっているからです。
私たちはその神の愛を受けているからです。

だから、私たちは、キリストゆえに
理想たる総会という行為に、今年も挑戦してみたいと思います。

あなたの罪は赦された

2012年01月30日 | 教会のこと

日本バプテスト京都教会の今週の週報巻頭エッセイです。

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「あなたの罪は赦された」

せっかく教会と出会い、主イエスと出会い、神に出会ったのだから、
私たちは信じるべき事柄を信じたい。

それは、
主イエスが十字架にて私たちの罪を身代わりとなって背負い、
主イエスが裁かれることにおいて、私たちの罪が神により赦されたという事実である。

今も主イエスは私たち一人ひとりの日常生活の鍵となる場面で宣言される。
「あなたの罪は赦された」。
そして私たちはその宣言を受け、信じ、赦された者として生きることができる。

私たちは心から本気でこの宣言を信じ、赦された者として歩みたい。
赦されているという大前提を心身の隅々にまで行き渡らせて、
さわやかにやわらかく深く豊かに、そして明るく幸せに歩みたい。

信仰とはそのような歩みである。

しかし、一般論として、
今、たとえば教会にはじめて足を運んだ方はどのように思うだろう。
元気がなく教会運営が厳しいと日本の教会界が自己評価しているくらいであるからして、
恐らく多くの教会は、どんよりとし、堅苦しく、暗いと思わせてしまうのではないだろうか。

私は、教会は丁寧に自己分析し悔い改めねばならないと常々思う。
教会の衰退は、教会が信仰を歩んでいないからに他ならないと考える。

私たちの罪は赦された。

この事実が具体的に私たちにどのような歩みを備えるかというならば、
それは、既に赦されているゆえに、自らの罪を一つひとつ丁寧に担うことができるという歩みである。
またそればかりではない。
同時に、他者の罪をも引き受けることができるという歩みである。
赦しを信じる者は、そのようにして自らの、そして自らの生きる仲間と歴史の罪を、
ある意味堂々と担うことができる。

そして他者の罪を引き受けるとき、同時にその他者の苦難をも引き受けることとなる。
大震災における被災者の苦難の引き受けは、被災者の罪の引き受けと決して別々に起こりはしない。
ただ罪と苦難の議論はここではしない。
本日は、罪を担うこと、十字架を背負うことが、信仰者のみに可能なことであることを分かち合いたい。

赦された者のみ！が罪を担うことができる。
しかし赦しを信じられないとき、逆に罪を放棄し、他者になすりつけることが起こる。

教会は「個人」を見出した。
キルケゴールが十字架を「単独者」として背負うことを信仰と呼び、
赦された者は単独で罪を担うことができることが発見され、それが「個人」とされたのだ。

しかし近代の「個人」は異なる。
罪というテーマのないところでの自己発見、自己実現、自己確立によるものを「個人」とし、
発見、実現、確立にどうしても障害となる罪は逆に排除されるのだ。

そして残念ながら、歴史的に教会は「個人」の中身を問いきれていない。
だから、和解より数的成長を、共に苦しむことより自分の目標達成のための神を求め続けた。

結果、教会はどんよりとなる。

私たち教会はいかがだろうか。
赦しに生き、罪を互いに背負いあい、さやわかに豊かに共に苦しみ泣けているだろうか。

祈りつつ。

神の歴史を生きる

2012年01月16日 | 教会のこと

今週の日本バプテスト京都教会週報巻頭エッセイです。

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「神の歴史を生きる」

「神様、罪人のわたしを憐れんでください（ルカ１８：１３）」。
主イエスは、「自分は正しい人間（ルカ１８：９）」と信じ切っている人々を悔い改めに導くために、この徴税人の祈りを紹介する。

私たちは正しい人間であることが一瞬もない者たちであり、
神の赦しを受けるしかない罪人たちであり、
真剣にこの祈りをすべき者たちである。

しかし私たちは「自分が正しい」ことを欲する。
そして思い通りにならず、それが特に苦難を伴う場合、
その原因を「自分が正しい」ゆえに他人に見ることを繰り返してしまう。
私はそうでない人と出会ったことはない。
むしろ「自分は正しい」ことを無意識にも前提にすることが、私たちが罪人である所以でもあるに違いない。

私たち京都教会は今年60周年を迎える。
例えば最近一年の教会の交わりに起こされたことを振り返るならば、
当教会では単純にその60倍の出来事が起こっており、
それはもはや莫大な質量となっている。

そして私たちはその出来事を証しにて継承する。
聖書にてこれほどまでに神を信じる者たちの出来事が証言され継承されている以上、
私たちが実際に生きる教会の出来事も同じく継承され「ねばならない」。

その時に私は聖書にて継承されている出来事のトーンを覚える。
それは罪責が証言されていることと、
それに対する神の裁きと赦しと、
そこから将来への道を歩むための厳しいみ言葉によるトーンである。

歴史の中のうれしく楽しい出来事を証しすることは大事である。
しかしそれ以上に、膨大な質量の出来事を時間の限られた中で継承しようとするならば、
それは罪責告白となることを聖書は教える。

うれしい出来事の継承は、
逆にその出来事の継続を目指すことにもなり、
そのムードが原理化することにも繋がる。
すると私たちが知らずにそこに縛られる現象も起こる。

しかし罪責告白は、
神の憐れみの業に託すしかない出来事であり、
私たち教会は、
予想のできない開かれた新鮮な和解と癒しの道が神から与えられるところに、
覚悟を決めて賭けることとなる。

「自分が正しい」ことを欲する私たちの欲望は、
私たちが罪人であることと、歴史上の罪責を忘却させる。
他人や時代に原因を押し付け、神による和解と癒しの道を見逃す。
同時に「自分が正しい」から解放されないとき、
私たちは、神による豊かな和解と癒し、そして新たな出会いの可能性に広がる将来をも失う。
つまり、「自分が正しい」現状を維持する力が、神による将来の到来を妨げるのだ。

私は、様々な出来事、状況の罪責を知るために三つの問題を考えることにしている。
それは
① その状況のある共同体（自分）の歴史的体質問題。
② 国家の施策と雰囲気の問題（「皇帝のものは皇帝に」。また現在それは市場の問題でもある。）。
③ かわっている人の問題である。
この三つのうちの一つに罪を擦り付けることはできない。
いずれもが罪責告白を神の歴史を生きるために必要としている。　

私たちは６０周年を神の憐れみを祈りつつ丁寧に迎えたく願う。

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