荘子：斉物論第二(23) 五者园而幾向方矣

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荘子：斉物論第二（23） 　夫 大 道 不 稱 。 大 辯 不 言 。 大 仁 不 仁 。 大 廉 不 ? 。 大 勇 不 ? 。 道 昭 而 不 道 。 言 辯 而 不 及 。 仁 常 而 不 成 。 廉 清 而 不 信 。 勇 ? 而 不 成 。 五 者 ? 而 幾 向 方 矣 。

[荘子：「斉物論篇」もくじ]　

　夫（そ）れ、大道は称せず、大弁は言わず、大仁は仁ならず、大廉（タイレン）は?（ケン＝謙）ならず、大勇は?（そこな）わず。道は昭（あきら）かなれば而（すなわ）ち道ならず、言は弁ずれば而ち及ばず、仁は常なれば而ち成（あまね＝周）からず、廉（レン）は清ければ而ち信（まこと）ならず、勇は?（そこな）えば而ち成らず。五者は?（ガン・まどか）なるに而（しか）も方（ホウ・かどある）に向かうに幾（ちか）し。

　大道すなわち真の実在には、名づけるべきことばがなく、真の偉大な弁舌は、無言のままのものである。真の仁愛は仁としてはあらわれず、真の廉譲は謙譲の徳を示さず（自己を卑下せず）、真の勇猛は人を害（そこな）うことのないものである。

　だから道が明示されれば、その道はもはや真の道ではなく、ことばも弁じたてれば、いよいよ真実に遠ざかり、仁愛が特定の対象に固定されれば、もはや普遍性を失い、清廉も潔癖すぎるとごまかしが生じ、勇気も暴力化すれば真の勇気ではなくなる。

　この五つの弊害は、より完全にしようとして招いた逆効果であり、ちょうど円を描こうとして四角に近づいていくよなものである。
　

※?（ケン）
　へりくだる。謙そんする。
　▼謙に当てた用法。

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※?
　そこなう。
　支障の「支」(つかえる)と同系。
　会意兼形声。支(シ)は、竹の枝を手に持つ姿で、分かれた枝、つかえるなどの意を含む。枝(シ)の原字。?は「心+(音符)支」で、心中につっかかる気持ちを生じてじゃますること。

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※成
　「郭云。有常愛必不周」（荘子集解）

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※五者?而幾向方矣
　要するに、「大道」「大辯」「大仁」「大廉」「大勇」の五者は、あたかも円周があらゆる角を自ずからの内に包むがごとく、本来融通無碍であるが、それはまた、円周が直線によって截（き）られると、そこに三角形や四角形が成立するように、大道は概念によって害（そこな）われ、大弁は言論によって害われ、大仁は固執によって害われ、大廉は狷介（ケンカイ）によって害われ、大勇は暴力によって害われるという限定化・不自由化の傾向性を内有しているのである。（福永光司）

⇒　[斉物論第二(24)]・[荘子：内篇の素読]