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荘子:斉物論第二(23) 夫 大 道 不 稱 。 大 辯 不 言 。 大 仁 不 仁 。 大 廉 不 ? 。 大 勇 不 ? 。 道 昭 而 不 道 。 言 辯 而 不 及 。 仁 常 而 不 成 。 廉 清 而 不 信 。 勇 ? 而 不 成 。 五 者 ? 而 幾 向 方 矣 。 |
夫(そ)れ、大道は称せず、大弁は言わず、大仁は仁ならず、大廉(タイレン)は?(ケン=謙)ならず、大勇は?(そこな)わず。道は昭(あきら)かなれば而(すなわ)ち道ならず、言は弁ずれば而ち及ばず、仁は常なれば而ち成(あまね=周)からず、廉(レン)は清ければ而ち信(まこと)ならず、勇は?(そこな)えば而ち成らず。五者は?(ガン・まどか)なるに而(しか)も方(ホウ・かどある)に向かうに幾(ちか)し。
大道すなわち真の実在には、名づけるべきことばがなく、真の偉大な弁舌は、無言のままのものである。真の仁愛は仁としてはあらわれず、真の廉譲は謙譲の徳を示さず(自己を卑下せず)、真の勇猛は人を害(そこな)うことのないものである。
だから道が明示されれば、その道はもはや真の道ではなく、ことばも弁じたてれば、いよいよ真実に遠ざかり、仁愛が特定の対象に固定されれば、もはや普遍性を失い、清廉も潔癖すぎるとごまかしが生じ、勇気も暴力化すれば真の勇気ではなくなる。
この五つの弊害は、より完全にしようとして招いた逆効果であり、ちょうど円を描こうとして四角に近づいていくよなものである。
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※?(ケン)
へりくだる。謙そんする。
▼謙に当てた用法。
※?
そこなう。
支障の「支」(つかえる)と同系。
会意兼形声。支(シ)は、竹の枝を手に持つ姿で、分かれた枝、つかえるなどの意を含む。枝(シ)の原字。?は「心+(音符)支」で、心中につっかかる気持ちを生じてじゃますること。
※成
「郭云。有常愛必不周」(荘子集解)
※五者?而幾向方矣
要するに、「大道」「大辯」「大仁」「大廉」「大勇」の五者は、あたかも円周があらゆる角を自ずからの内に包むがごとく、本来融通無碍であるが、それはまた、円周が直線によって截(き)られると、そこに三角形や四角形が成立するように、大道は概念によって害(そこな)われ、大弁は言論によって害われ、大仁は固執によって害われ、大廉は狷介(ケンカイ)によって害われ、大勇は暴力によって害われるという限定化・不自由化の傾向性を内有しているのである。(福永光司)
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