サティ考――地橋秀雄著『ブッダの瞑想法』（春秋社）を読む（１）

パーリ語「サティ（念）」は、サンスクリットの「スムリティ」に対応する。

「サティ」という用語は、八正道の「正念」などとしても用いられるが、自分にとっては分かりにくさの伴う用語である。
ここ十数年来、南方上座部（タイ、ミャンマー、スリランカ等）の「ヴィッパサナー瞑想」が、瞑想を志す多くの方々に受け入れられ、実践されている。この「ヴィパッサナー」は、「止観」の「観」にあたり、「サティ（念）」は「ヴィパッサナー（観）」と深く関わる。
実は、「サティ」を自分が理解しにくいと感じるのは、上座部（以降「テーラワーダ」と表記）等で実践されている「サティ」の行法に馴染めないからである。今回『ブッダの瞑想法』を読み進めるうえで、漠然としている「サティ」に関する自分の印象に形を与え、疑問点を明らかにしておきたいと思う。

テーラワーダが「サティ」を行ずる時に「ラヴェリング」ということをする。どういうことかというと、自分に生じる感覚、心、からだの動き等に、文字通りラヴェルを張っていくのである。コップの水を飲むときを例にとろう。
コップを手に取るときには
コップに手が「触れている、触れている」、コップを「持っている、持っている」、口に「運んでいる、運んでいる」、唇がコップに「触れている、触れている」、水を「飲んでいる、飲んでいる」、「飲み込んでいる、飲み込んでいる」、「冷たい、冷たい」というように、念じながら行うのである。確かに、「サティ」は「念じる」ということではあるが、私が捉えている「サティ」とは、やはり違う。

では、私が考える「サティ」とは何か。
諸仏典中で最古、「ゴータマ・ブッダの直説に最も近い詩句を集成しているのでは」と、言われるものに『スッタ・ニパータ』という経典がある。
『スッタ・ニパータ』中でも最古層と呼ばれるものに「彼岸道品」という一章がある。
中村元博士の訳された『ブッダの言葉――スッタニパータ――』（岩波文庫）から引用してみよう。

（1034）アジタさんがいった、
「煩悩の流れはあらゆるところに向かって流れる。その流れをせき止めるものは何ですか？　その流れを防ぎまもるものは何ですか？　その流れは何によって塞がれるのでしょうか？　それを説いてください。」
（1035）師（ブッダ）は答えた、「アジタよ。世の中におけるあらゆる煩悩の流れをせき止めるものは、気をつけること（サティ）である。（気をつけることが）煩悩の流れを防ぎまもるものである、とわたしは説く。その流れは智慧によって塞がれるだろう。」

私にとっての「サティ」は、以上で説かれているように、感覚、心、からだの動き等に「囚われないように気をつけること」なのである。そのように「気をつけること」が、「無漏（むろ＝漏れないこと）」をもたらす。それに対して「ラヴェリング」という行為は、私に限って言えば、無常なるものに追随する「有漏（うろ＝漏れ出ること）」の感覚をもたらす。「心が心の表面をすべっている」、という感覚なのである。

以上、自分にとっての「サティ」とはいかなるものか、ということを確認し、まずは地橋秀雄著『ブッダの瞑想法』の「前書き」と「序章」の初めの方を読んでみた。

実は、なぜテーラワーダでは、「止観」の「観」だけが強調されるのだろうかと、常々疑問に思っていたのだが、その「序章」には次のような内容が書いてあった。少し乱暴にまとめてしまえば、「止は難しいので、観を教える」ということらしい。あまりにも単純な理由で、これには吃驚してしまった。

さて、今後読み進めることで、私に誤解があるならば誤解が解け、「サティ」を含む「ヴィパッサナー（観）」の広く深い理解に導かれることを大いに期待して、同書を読み進めていきたいと思っている。

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＜追記＞
編集者の意向なのであろうが、同書の帯には「人脳コンピューターのCPUがヴァージョンアップされ、……」等の言葉が並ぶ。『ブッダの瞑想法』をタイトルとしているならば、「真理が明らかとなる」や、「空を体得する」などの、より本質的な文言（同書に書かれているならばであるが）を引用した方がいいのではないだろうか、と感じた。些細なことではあるが、ふと目に付き気になったので一応記しておく。

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