・第一発心出家訓
『永平広録』の中で、特に、「発心」そして「出家」に関わる小参・上堂語を集めたものである。発菩提心の難得なる様子や、無上菩提を学ぶということの方法、或いは道心について説かれている。
・第二仏祖正宗訓
仏法について示された上堂語を中心に集められ、さらにそれが、祖師方によってどのように伝えられてきたかも示されている。その際、軌範とされたのが、いわゆる拈華微笑話である。
・第三諦信因果訓
仏の修行とは、正しく因果の道理を信じるところから始まるが、道元禅師が因果について詳しく示された上堂語を中心に集めている。
・第四通達修証訓
不染汚の修証とは、いわゆる中国禅宗の六祖慧能－南嶽懐譲の両禅師の問答を基本とするが、この基本となる問答を始めとして、道元禅師が「修証観」について論じている上堂語・法語などを集められた。
・第五揀辨邪見訓
文字通り仏道の内容を正しく判断することを説いた一章である。道元禅師の上堂では、特に永平寺に入られてから、繰り返し仏道と、それ以外の教えを厳しく峻別することを説かれたが、それを集めたものである。
・第六正伝三昧訓
ここから下巻になる。正伝の三昧とは、いわゆる坐禅三昧であり、この章では『普勧坐禅儀』（流布本は『永平広録』に収録）、『道元禅師坐禅箴』（卍山本に収録）、それ以外の坐禅に関する上堂語などを集めた一章である。
・第七格外玄旨訓
通常の常識では推し量ることの出来ない、仏祖の玄旨を説く上堂語などを集めた一章である。いわゆる坐禅を経て、その後の宗旨がどのように展開されるかを知る一章といえる。
・第八知恩報恩訓
道元禅師は、いわゆる死者供養について、否定的であったというような人もいるが、この一章は、『永平広録』に見える祖師への追善法要、俗親への追善法要の上堂語を集めており、坐禅三昧から、法要や布教まで体系的に広がっていく様子を見ることが出来る。
このように、面山禅師は、出家者が正しく志を発し、仏祖の伝えてきた正しき教えを理解し、その上で因果の道理を信じ、修証に通達し、邪見を却け、正伝三昧に浸りながら、衆生救済への展開を示し、更にその中で、他の者のために供養する様子までも体系の中に入れておられる。
拙僧はここに、やはり近世学僧の豊かな宗乗眼を見出すべきであろうと思っている。近代に入り、どこか坐禅と供養とが対立的に扱われ、道元禅師は「坐禅専修の人」「純粋禅の人」のような評価から、曹洞宗の宗旨も坐禅ばかりを基調としているが、江戸時代の学僧は、坐禅と供養の無矛盾な繋がりを見ていたように思う。
だからこそ、この上記の如く、第一章から六章までは、出家して参学し、坐禅三昧に到るという向上門的内容であって、第七章は向上向下を具え、向下門である第八章に到るという体系が見えるといえる。しかも、この全てが、道元禅師の教えをそのまま改変することなく編集されている（順番だけ組み替えた）わけで、恣意的に余計な文脈を入れる必要も無い。
その意味では、近代とは、自らが保持してきたその近代の眼によって、本来あった豊かな体系を見逃しているとも思う。反面、近世は、近世なりの様々な誤謬や問題はあるが、しかし、近代よりも真摯に祖師の教えを学ぶ努力をしているようにも感じられる。近世は、いわゆる達意的に、組織的に宗旨を把握するということは少ないかもしれないが、そこに至るプロセスは十分に存在し、それを現代的に捉える作業を施すと、様々な利点が得られるのである。
この記事も、道元禅師の教えの中に、坐禅と供養とが並立している状況を見て取れた。以前、別の記事で指摘したこともあるが、そもそも曹洞宗の教えとは、「あれかこれか」ではなく、「あれもこれも」でもなく、「あれ！」「これ！」なのである。ここで、坐禅と供養とが両立できる環境が整うともいえる。何故ならば、坐禅と供養とを選ばないからである。
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