京都八坂神社と水の女神 No344

『玄奘三蔵の原罪 No334』にて以下の事を記した。

鳩摩羅什の訳した『妙法蓮華経』には
龍宮や八大龍王神などが登場するが
この中の「提婆達多品第十二」によると文殊師利菩薩が
龍宮に大乗の悟りの道を伝えたことになっている。
ここで娑伽羅龍王の三女という八歳の龍女が登場する。
女性や子供は悟りを得ることが出来ないと信じる菩薩たちの前で
この八歳の龍女は悟りと成仏を表わす宝珠を
仏陀に捧げて菩薩たちの悟りについての観念を破壊する。
この少女こそは龍宮綿津見の神であり少童神と呼ばれる存在であり
水の女神たる少彦名神のことである。
法華経によると童女は変成男子したともあり
水の女神たる少彦名神が男子として描かれる所以ともなっている。

ここでは龍宮に文殊師利菩薩が大乗の道を伝えたことになっているが
もともと龍宮から流出したものと筆者は考えている。
さてこの水の女神たる娑伽羅龍王の三女という八歳の龍女であるが
一般には善如龍王神と考えられている。
ところが異説では婆梨細女という話がある。
出所は信濃国分寺所蔵の『牛頭天王之祭文』などだ。
龍宮へ赴いた牛頭天王は娑伽羅龍王の三女の婆利采女を后にしたとある。
『牛頭天王之祭文』

※娑伽羅龍王＝沙竭羅龍王＝釈迦羅龍王
※婆梨細女＝婆利采女＝婆利妻女＝頗梨采女

以前筆者の『少彦名神考察HP』で
京都の祇園社と少彦名神について考察したことがある。
調べてみると2004年頃の考察だ。
その記事を転記したい。

祇園の四条通りの西の楼門をくぐり八坂神社に入るとまず正面に疫神社がある。
この疫神社にて祇園祭の締めくくりに疫神社夏越祓として茅野輪クグリが行われる。
疫神社に祭られるのは蘇民将来となっている。
しかしながらこの疫神社は八坂神社でもっとも神氣が強く不思議に思って由緒を調べてみた。
もともとこの地には高句麗からの渡来人である八坂連が定住していたらしい。
元慶元年（８７７）都下に疫病が流行した際に摂政右大臣藤原基経が
この八坂の地に祭られる「天神社」に疫病平癒祈願して霊験があったそうだ。
この神社は別の文献では「役神社」となっている。
藤原基経はこの霊験にいたく感動してこの地に居宅を寄進して
観慶寺（かんぎょうじ）を建てている。
文献では時代が１年錯誤するが
南都の僧円如が貞観十八年（876）六月十四日に、
この役神社の側に藤原基経の助力を得て、
薬師・千手観音などの像を祀った堂宇を建立したのが
八坂神社のはじめとも言われている。
観慶寺（かんぎょうじ）は藤原基経に神の感応があったということで感神院とも呼ばれている。
またこの行為を須達長者が釈迦のために造った祇園精舎に因んで祇園寺とよび、
天神堂（役神社）は祇園社と呼ばれるようになったとのことである。
そしてこの観慶寺は藤原氏だけあって興福寺の管轄となってゆく。

基経は藤原長良と乙春との子であるが
長良と難波連淵子との間に出来た異母兄弟に藤原淑子（ふじわらのしゅくし）がいる。
この淑子は宇多天皇の平癒祈願のため887年に勅命を受け
今の哲学の道にある大豊神社に医薬祖神の少彦名命を奉祀している。

また藤原基経(836-891)は阿衡事件（あこうじけん）を起こし、
菅原道真に進言され鉾を収めているが
その子である藤原時平 (871-909)の讒言により道真は大宰府にに左遷されている。
39歳の若さで早逝したために、道真の祟りだといわれた。
時平の死後、藤原氏の実権は弟の忠平に移ることになった。
さてこの弟の藤原忠平であるが
皇室の守護神として御所にお祀りしていた少彦名神　大國主命を
鞍馬の由岐神社に940年に勅命を受けて遷宮を執り行った責任者であり
その儀式は国家的一大儀式であったと言われている。

基経の姉　息子共に勅命により少彦名神の祭祀を執り行っているが
これはなぜなのか？

たぶん八坂の地に祭られていた「疫神社」とは
もともとは「薬神社」で少彦名神を祭祀していたものと思われる。
摂政右大臣藤原基経は少彦名神を祭祀していたからこそ疫病平癒祈願したのであろう。
そして霊験があったこととが広まり
異母姉の淑子の宇多天皇の平癒祈願につながったのであろうと思われる。

※蛇足ではあるが平安時代に作成された扶桑略記によると
感神院の主祭神は天神となっている。具体的には延久二年の記載となる。
京都五條天神社の天神が少彦名神であるように感神院の天神というのも
少彦名神と考えて良かろう。
それに八坂神社の末社の五社の中の天神社そのものの祭神も少彦名命となっている。
もともとの主祭神がこんな小さな社に押し込められてしまったことを考えると
申し訳なさでいっぱいになる。

以上の様に祇園社のもともとの由来を天神である少彦名神と考察しているが
この薬神社がどのような経緯で祇園社となったのかを考察すると
少彦名神の薬神社が同じ読みの厄神社となり疫神社となって
同時に少彦名神を娑伽羅龍王の三女の婆梨細女とした人たちが
牛頭天王も共に祀るようになり
時間の経過と共に牛頭天王が主祭神になったものと考えられる。
扶桑略記より80年程度後に書かれた本朝世紀には
天神ではなく牛頭天王御足焼損と記載されている。
また『牛頭天王と蘇民将来』のHPを読んでいて思ったのだが
武塔天神の方が牛頭天王より先出していることから
少彦名神の天神が武塔天神となったいう経緯も考えられる。
武塔天神と牛頭天王の関係についてもいずれ考察したい。


ところで以前京都八坂神社の疫神社に参拝したときに
左手に植えられている柊が非常に気になったことがあった。
柊は熊本の小天の天社宮少彦名神社の神籬ともされている。
しかしその時の感応はそれを表わすものではなかった。
調べてみると広島県福山市新市町戸毛の祇園神社の原点とも言われる
延喜式内　須佐能袁能神社の摂社である疱瘡神社の祭神が
比比羅木其花麻豆美神（ヒヒラギ ソノハナ　マツミノカミ）となっている。
備後国風土記にはこの神社について「疫隅国社」とあり
疱瘡神社も単なる摂社とは思えない。
また京都下鴨神社の境内摂社で建速須佐乃男命を祀る出雲井於神社は
下鴨で最も古いお宮で柊社と呼ばれ
ここに植えた木が全て柊の葉になるという伝説を持つ。
ちなみに出雲の出雲井神社も
出雲で最も古い神社という富家の伝説があるが
このの祭神は久那斗神となっている。
どうも疫神社の柊は出雲の柊を意味しているように思える。
つまりは比比羅木其花麻豆美神の御神徳ということになるのだが
この女神の由緒は大國主命の後胤の多比理岐志麻流美が娶った
活玉前玉比売神の母親神ということしか判っていない。








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