夢殿
法隆寺・夢殿は、私の憧れの御寺です。
春秋一般公開があるのですが、春の一般公開は格別の歓びです。
大型の櫻の花びらで、枝垂れ櫻が、夢殿の直ぐ脇で咲いてくれるからです。
最も大型の櫻は太白と言う品種の櫻があるのですが
その大きさと殆ど変わりませぬ。白に近い淡いピンクの花で、
その美しい御姿はとても印象が強いです。
美しい八角円堂の御堂とうまくマッチして、
何とも妙なる美となっているのです。
聖徳太子が住まわれた斑鳩宮跡に、行信僧都という高僧が、
聖徳太子の御遺徳を偲んで、天平１１年（７３９）に建てた
伽藍を上宮王院（東院伽藍）と言います。
その中心となる建物がこの夢殿です。
八角円堂の中央の厨子には、聖徳太子等身大と伝えられる
秘仏救世観音像（飛鳥時代）が安置され、
その周囲には聖観音菩薩像（平安時代）、
乾漆の行信僧都像（奈良時代）、
平安時代に夢殿の修理をされた道詮律師の
塑像（平安時代）なども安置されております。
この夢殿は中門を改造した礼堂（鎌倉時代）と廻廊に囲まれ、
まさに観音の化身と伝える聖徳太子を供養するための殿堂として、
神秘的な雰囲気を漂わせて立っています。
救世観音（くぜかんのん）は、明治１７年（１８８４年）
古都の美術調査をしていたアメリカ人学者フェノロサと
東洋美術の先駆者である岡倉天心が、
法隆寺に来て厨子をあけるまで、
何百年も間日の目を見ることがありませんでした。
寺僧が、厨子をあければ仏罰によって寺塔が倒れると言って
夢殿の扉を開けることを許さなかったのですが、
再三の説得によって、開扉すると、
幾重にも巻かれて白布にくるまった一体の像があり、
グルグル巻きの白布を取り除くと、
像高１７８．８センチの聖徳太子の等身大の身長に、
宝珠形の頭光と山形の宝冠をいただく救世観音が現れました。
仏像は、本来礼拝するものであるのに、何故白布でぐるぐる巻きにし、
人目に触れないようにされていたのか。
ここにも聖徳太子と悲惨な死を遂げた一族と、
法隆寺に関わる謎が隠されているのではないでしょうか。
白布にくるまれた救世観音は、何百年もの間、
何を思っておられたのだろうか。争いのなかった時代はなく、
世界のどこかで、今も、誰かが殺されている。
憎しみや悲しみ、苦しみ、人間の心は、
聖徳太子が生きておられた時代も、今も変わらない。
白布にくるまれていた時も、白布を取り除かれてからも、
救世観音はすべての人間から苦悩を取り除き、
救いたいという願いは変わっていないのでしょう。
救世観音が造られたのも、法隆寺が再建されたのも、
当時の権力者が聖徳太子と太子一族の怨霊を
鎮めるためだったのかも知れません。
時の権力者にとっては、法隆寺は祟り（怨霊）の寺であったのでしょうが、
権力者の思いとは別に、聖徳太子を本当に慕う民衆の心が、
法隆寺を祈りのお寺に変え、世界に誇る法隆寺として、
今日まで、守り伝えてくれたのでしょう。
ところがところが不可思議なことがあるもので、
新しい解釈を正確に試みられておられるます。
梅原猛氏は『隠された十字架』の中でこう述べています。
法隆寺再建の年次はわからないが、
夢殿が建立された年次は明確であり、これが重要なヒントになると。
更に梅原猛氏は言います。
“西暦７２４年。藤原不比等の娘・宮子が文武天皇との間で
産んだ首（おびと）皇子が聖武天皇となり、
不比等の四人の息子も重要な官職につき藤原全盛の世でしたが、
７３７年にこの四人の息子が当時大流行した天然痘のため
全員がほぼ同時に死んでしまいました。
これは聖徳太子の祟り以外にないということで、
翌々年７３９年に夢殿を建立し、
太子の祟りを鎮めるべく救世観音を作ったのだ”と。
救世観音の頭と胸に釘が打ち込まれているのがその何よりの証であり、
頭の後ろの光背は、通常は背中で支えるのが普通だが、
救世観音はなんと頭に直接釘で打ち込まれているのです。
頭に釘が打ち込まれている仏像など聞いたことがありません。
更に、胸の部分の十字の木組みの真ん中にも釘が打ち付けられている。
救世観音（聖徳太子）の祟りとは一体何なのでしょうか。
何故そこまで恐れられたのでしょうか。
あくまでもふくよかで、笑みをたたえたこの面持ちに、
フェノロサは東洋の神秘アーカイックスマイルの真髄と褒め称え、
モナリザに並ぶ 逸品と称されました。
憎悪の塊の対象が果たしてここまでの傑作を創るのでしょうか。
様々な謎を秘め、救世観音は今日も静かに人々の
安穏と国家鎮護をされていらっしゃいます。
又高村光太郎は、この像の彫り方、そのすさまじさに感嘆しています。
「負」に向かう力であっても、やはり、人の作った物には違いはない。
「負」の心であっても、人の心のかよった物であるならば、訴えかける力
があるのでしょう。いろいろな意味で、これだけの怖さを、人々に与えた
この像は、やはり「逸品」の中の一つという事なのでしょう。
そして 祈りは美しさの中に…と。
やはりここで思い起こされるのは、歌人として書家として、
私が大好きな会津八一の歌詠みに御任せ致しましょう。
会津の『鹿鳴集』の「夢殿の救世観音に」と題された歌、
あめつちにわれひとりゐてたつことき
このさひしさをきみはほほゑむ
阿目津知耳我一人居天立如紀此寂尾君葉保々恵武
【大意】天地の間に、私がたった独り立っているかのようなこの寂しさを、
貴殿は超然として微笑んで見ておられる。
何と言う歌でしょう。孤高の歌人と言われ、生涯を独身で過ごし、
古都奈良をこよなく愛した詩人の魂が爆裂しているかのような歌で、
この御尊像に最も相応しいような気がしています。
政治的に謀略を受けても尚、超然として時代を超え、
我々に勇気を与え続けておられる聖徳太子の
魂そのものの歌ではないでしょうか。
歴史とは隠された真実で本当の歴史が 成り立っているようですが、
そこから遥かに食み出た部分もきっと多いのだろうと思われてなりませぬ。
そろそろ後数編で、このブログを終了するに当たり、
どうしてもこれだけは書いておきたかったことでした。
入谷が朝顔で有名になったのは，明治になってからのことで，土質が朝顔造りに適してい たのか、十数件の植木屋が，一軒五六百坪の土地を有し，軒を連ねて朝顔造りを始めたのです。その頃の主な植木屋には，丸新・入又・入十、植松・入久・松本、入長・高野植惣・新亀等があリまして、年々大輪朝顔の外、変り種を作り，珍花を咲せ，それを陳列したのが評判になり、早晩より見物人が群集し、新都の年中行事の一つに数えられるようになったのです。 当時の模様を下谷繁昌記〈大正三年明治教育社発行〉によって観ますと「入谷の朝顔の全盛を極めたりしは，明治二十四五年頃にして，其の頃は，朝顔を造る植木屋十数軒を数え、入谷の通りは、毎朝，往来止めとなる程なりし也。殊に，当時は，周囲一面の蓮田を廻らしたれば、涼しき朝風に吹かれ乍ら、朝顔を見又蓮の花を見るを得たりしかば、観客頻る多く，非常の盛況を呈したり。」と記載されております。 これ程有名であった入谷の朝顔も，入谷が発展するに伴い，地価と作品のバランスを失い 廃業する植木屋が次々に現れ，遂に大正二年意地づくで踏留っておった植松の廃業を最後に、束京名物入谷の朝顔もその姿を消してしまったのです。尚，植松さんの子孫が 現在も花関係で入谷にて盛業中ですが、それから三十五年経った，昭和二十三年，下谷観光連盟並びに地元有志の方々の努力はもとより，台東区の後援を得て，入谷に再び朝顔の市が立つようになって，早晩より深夜に至るまでの終日，往時を凌ぐ盛況を極めていることは又宜なるかなと言えるようです。 尚入谷の鬼子母神の縁日として、この朝顔市が開かれるのですが、その鬼子母神とは千人の子供がいながら、自分の子供や他人の子供まで食べてしまう悪鬼のような母でした。お釈迦様はこの母に滔々と御説法をされます。その御説法の御蔭で母はすっかり改心し、お釈迦様は最後の末子を隠して助け、以来お釈迦様の守り神の一人として存在するようになりました。現在では子育てと安産の神として、私達一般庶民に深く信仰されております。
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