千年前の日本　千年後の日本　つなぐのはあなた
硯水亭歳時記



 

 

 

 

蓮華会と蛙飛び

 

 

 

今日は小暑で七夕　各地では華やかに竹に短冊をたおやかに垂らし

織姫・牽牛の浪漫に　夢を馳せていることでしょう

そんな折　御霊会（ごりょうえ）としての祇園会が

既に博多や京都で始まっております

然し本祭りとしてトップは成田不動尊の祇園会で　

今日のかの地は　賑々しく大騒ぎでありましょう

 

一目千本の櫻で有名な吉野山の金峯山蔵王堂では　大切な行事があります

七と言う日は　開祖役行者のご縁日で　特に七月七日は開祖が

初めて産湯を使った日とされ　特別に大切な日となっております

役行者のご出身地・大和高田の奥田にある弁天池から　

清らかに咲く蓮の花を採り　蔵王権現にお供えをする蓮華会が開かれます

そこで『蛙飛び』と言うユニークな所作も行われ　

夏の吉野に大歓声が響くでしょう

 

　　＜役行者と言う人とは＞

　役行者（えんのぎょうじゃ）は実在の人でした　『続日本記』や『日本霊異記』などには役優婆塞（えんのうばそく）と書かれてありまして　優婆塞とは在家で佛教を修行する人を言いますが　役行者・役小角・役優婆塞と色んな呼称があり　全く同一人物のことです　舒明天皇（６３４年）六年一月に　御所市茅原で生まれ　名前を小角（おづぬ）と言いました　父は高賀茂朝臣真影麻呂（たかかもあそんまかげまろ）で　母は都都岐（つづき）でした　賀茂一族は葛城一帯の豪族として知られていました　税を集めたり　古墳や皇居や寺院の造営にも深く関わっていました　そんなところから小角は鬼人を操ると言う伝説が生まれたのでしょうか

　役行者は幼少の頃から才気走っていて　佛教が伝来したばかりの時だったので　佛教を学んだり佛像を造ったり佛塔を造ったりしていました　成長するに従って　勉学だけでは飽き足らず　様々な欲望を断ち切って生きることが国家安寧や万民幸福に繋がると確信したのです　葛城山に登り難行苦行をしていたのですが　他の峯々も踏破し修行したくなって　熊野から　大嶺山へ至り　最後吉野の金峯山山上ヶ岳に行き　一千日の苦行を実践致しました

　行者は乱れた国家を正すのにどうすればいいか　祈りを深めると最初お釈迦様が現れました　でも実際に正すのにもっと祈らなければと　次に現れたのは優しさに溢れた千手観音様でした　でも酷い乱世には相応しくないのではと　更に祈りを深めると弥勒菩薩様が出現しましたが　もっと強い現実的な何かを求めて祈りました　そしたら突然天地が慟哭し　雷鳴が轟き　そこに凄まじい憤怒の形相をした蔵王権現様が現れたのです　これだと思った行者は　末世を救う御方はこの方だと信じ　櫻の木に蔵王権現様を刻んだのでした　金峯山寺が出来たのも　吉野が櫻の山になったのもこの役行者が修行した御蔭だったのです

　葛城から大嶺へ　そして金峯山へ　修行し　難行苦行された結果の法力の名声は愈々高くなって参りました　その頃に多くの伝説が生まれています　役行者のパワーが備わった証拠だったのでしょう　あらゆる山伏や修験者が集まって参りました　金峯山蔵王堂は修験者達の一大拠点となったのです　ところがそれを妬んだ韓国連広足（からくにのむらじひろたり）は時の天皇である文武天皇に讒言します　そこで行者を捕らえようとするのですが　妖術などを使い　なかなか捕らえられませんでしたが　結局母を人質にされ捕らえられ　伊豆大島へ配流されてしまいます　このことは『続日本記』に詳細に出ています　然し二年後（７０１年）無実の罪だと分かり　大和に返されて来ます　帰国後直ぐに亡くなってしまうのですが　箕面から天高く舞い上がったとか　母を鉢に乗せ　唐の国に行ったとか　神格化された逸話でいっぱいです

　その高潔な人柄に対し　平安時代には『行者』の尊称を与えられ　江戸時代　千百年忌に当たる寛政１１年（１７９９年）には　光格天皇により『神変大菩薩』と言う尊称を与えられています　高僧・名僧が多い中　伝説に満ちているものの役行者の国士ぶりには些か敬意を表するものです　

 

　　＜蛙飛び＞

　或る男が蔵王堂にやりたい放題し　蔑んだ行為を繰り返すのがおりました　その男は運悪くオオワシに捕まり　天高く連れて行ってしまわれました　そこで蔵王堂の高僧が呪文を唱え　許しを請い　漸く帰れるようになったのですが　蛙に変身させられ　地上に降りて参ります　そこで蛙は蔵王堂の贖罪を申し出るのです　そうして漸く蛙から人間に戻されました　この蛙飛びは蔵王権現様の御威信とパワーを見せ付ける行事となって　現在まで約千年の歴史がある催しとなっています　蛙の被り物を取る場面があるのですが　それで人間に帰ったと言う証拠になる訳で　古風で素朴な行事となっており　四月櫻満開の折　櫻の花を蔵王権現に献上する花供会式と同じように　蔵王堂では大切な行事として受け継がれています

 



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　　　　　　　　　入谷の朝顔市

 

 

 

　　　　　　 かぁさん　今年も朝顔市がやって来ましたよ

　　　　　　貴女が最期に朝顔のお鉢を買って来たのは　

　　　　　　僕が中学を卒業する年のあの夏の日でしたね

　　　　　　かぁさんが独りで浴衣を着て　鬼子母神さまにお参りし

　　　　　　小紫の朝顔を　嬉しそうに小脇に抱え帰って来て

　　　　　　涼し気な朝顔は　客間のど真ん中

　　　　　　見て見てと　何度も僕に言うんだもの

　　　　　　その時の僕だってウンザリして　はいそうそうと空返事

　　　　　　その日のかぁさん一日中はしゃぎまわって

　　　　　　身の回りを身綺麗に掃除をするかのように

　　　　　　部屋と言う部屋を全部お掃除

 

　　　　　　それから三日後

　　　　　　夕方のお遣いの時　自転車ごと轢かれてしまったかぁさん

　　　　　　お顔半分が　トラックの後輪の跡があり　汚い紫

　　　　　　でもそれ以外はみな綺麗なまんまのかぁさんでしたね

　　　　　　お棺の中に　父がそっと手を伸ばし

　　　　　　かぁさんの手　綺麗な手だろうと僕に言い　

　　　　　　泣いてばっかりいましたよ

　　　　　　あの時の朝顔の小鉢　何処に行っちゃったんでしょうねぇ

 

　　　　　　今日から鬼子母神さまのご縁日

　　　　　　勇気を出して朝顔の小鉢を買って来ましたよ

　　　　　　貴女に差し上げたくて

　　　　　　僕もとぉさんももう大丈夫　おばちゃんもいるから

　　　　　　僕はかぁさんのような人と結婚します

　　　　　　どうか許して下さいね

　　　　　　決して貴女を忘れないでいるから

　　　　　　決して貴女を忘れないでいるから

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（母へ　　Ｒｙｕより　７／６）

 

 

 朝顔は，奈良時代（708〜781）下剤として遣唐使により他の薬と共に中国から朝鮮を経て牽午子〈ケンゴシ〉の名で種で渡来致しました。その後和名で阿佐加保になったようです。原産地は熱帯地方で相当以前より中国にあったようでした。奈良時代現在の奈良県畝傍地方の薬草園で栽培されたと推測されています。高松塚古墳の西北に牽午子塚古墳があります。薬であったため花は鑑賞することは少なかった平安時代(782〜1182)には薬として用いられた記録がありましたが、その後時代と共に花の色〈原色は淡青色〉変り咲き等の発達を続け、第一流行期として文化・文政期(1804〜1829)に色々の朝顔が一般に普及致しました。徳川の初期（1603〜1700）には水田の蛙道に栽培されて居たとあり、その後時代の悪化により一時期園芸そのものが衰えましたが、嘉永・安政期(1841〜1859)に第二流行期に入り各地で品評会が開かれ、奇種、珍種の逸品が現れました。中でも下谷坂本村字入谷に住んで居た植木師山崎留次郎さんが活躍して色色のアイデアで朝顔作りを広め、大阪の朝顔師と共に大いに普及宣伝されました。その後、明治時代〈1868〜1902〉に入り維新で衰えましたが、大阪の被害が少なかったので大阪を始め束京を中心に各地で朝顔の会が出現したのです。仙台，名古屋，長崎，新潟にも出来（1888〜1902）、これが第三流行期になりました。 入谷が朝顔で有名になったのは，明治になってからのことで，土質が朝顔造りに適してい たのか、十数件の植木屋が，一軒五六百坪の土地を有し，軒を連ねて朝顔造りを始めたのです。その頃の主な植木屋には，丸新・入又・入十、植松・入久・松本、入長・高野植惣・新亀等があリまして、年々大輪朝顔の外、変り種を作り，珍花を咲せ，それを陳列したのが評判になり、早晩より見物人が群集し、新都の年中行事の一つに数えられるようになったのです。 当時の模様を下谷繁昌記〈大正三年明治教育社発行〉によって観ますと「入谷の朝顔の全盛を極めたりしは，明治二十四五年頃にして，其の頃は，朝顔を造る植木屋十数軒を数え、入谷の通りは、毎朝，往来止めとなる程なりし也。殊に，当時は，周囲一面の蓮田を廻らしたれば、涼しき朝風に吹かれ乍ら、朝顔を見又蓮の花を見るを得たりしかば、観客頻る多く，非常の盛況を呈したり。」と記載されております。 これ程有名であった入谷の朝顔も，入谷が発展するに伴い，地価と作品のバランスを失い 廃業する植木屋が次々に現れ，遂に大正二年意地づくで踏留っておった植松の廃業を最後に、束京名物入谷の朝顔もその姿を消してしまったのです。尚，植松さんの子孫が 現在も花関係で入谷にて盛業中ですが、それから三十五年経った，昭和二十三年，下谷観光連盟並びに地元有志の方々の努力はもとより，台東区の後援を得て，入谷に再び朝顔の市が立つようになって，早晩より深夜に至るまでの終日，往時を凌ぐ盛況を極めていることは又宜なるかなと言えるようです。 尚入谷の鬼子母神の縁日として、この朝顔市が開かれるのですが、その鬼子母神とは千人の子供がいながら、自分の子供や他人の子供まで食べてしまう悪鬼のような母でした。お釈迦様はこの母に滔々と御説法をされます。その御説法の御蔭で母はすっかり改心し、お釈迦様は最後の末子を隠して助け、以来お釈迦様の守り神の一人として存在するようになりました。現在では子育てと安産の神として、私達一般庶民に深く信仰されております。

 

　　　　　　http://www.dentan.jp/　『江戸下町情緒』から、本文の大半を参照させて戴きました

 



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                    祭鱧

 

 

　

 　七月の京都の祇園祭りは、日本で有名であるばかりか、祭りの中でも特異な祭りで、京都っ子は祇園さん見ないで祭りを見たなんて言わないでと言わんばかりである。一日から既に始まっているが、延々と続くこのお祭りは十六日の宵山、十七日の山鉾巡行で頂点に達する。普段贔屓にしている「やげんぼりグループ」（東京の赤坂に三店舗、京都には九店舗がある）に書かれてある祇園祭りの梗概をコピーさせて戴いたのを、以下貼り付けさせて戴いた次第である。尚特異なお祭りであると言うもう一つの理由は厄病神をおだててお連れして、神人饗応の上お帰り戴く。本来はいい神様ばかり祀らうが、ここでは二重構造のお祭りとなっている点である。

 

【吉封入の儀】1日・放下鉾町
祇園祭の神事始めの儀式で、会所に関係役員が集まり神事の打ち合わせや当番を決める。この日、鉾倉の扉を開け八坂神社神職が祓い清め、祭りの無事を祈る。
【長刀鉾町お千度】1日・八坂神社
その年に選ばれた長刀鉾の稚児が八坂神社の神前で、その役割を勤める旨を報告し、祭礼中の無事を祈願する。
【くじ取り引】２日・京都市役所
巡行当日の山鉾の順番をくじによって決める式。昔、巡行の先陣あらそいが絶えなかったため、応仁の乱後に始まった。
鱧【神面改め】３日・船鉾町
船鉾町に伝わる神面は、船鉾の御神体である神功皇后が被るもので、室町時代の作とその写し２面をこの日役員が鉾から面を取り出し異常がないか確認する祇園祭の儀式の中でも船鉾だけの特徴あるものである。
【長刀鉾稚児舞披露】５日・八坂神社能舞台・長刀鉾会所
役員と稚児全員が揃う席に稚児が舞いを披露。合格すると一般に披露する。
★華やかで美しい衣装でゆっくりと独特の振り付けである。一見に値するものである。
【綾傘鉾稚児社参】７日・八坂神社
山鉾の古い携帯を伝える綾傘鉾の巡行に参加する稚児が祭りの無事と稚児に選べれた事を報告、宣状を受ける。
【鉾立て】１０日〜１２日
この日から、鉾組み立てが各鉾町で始まる。鉾蔵から分解し収納されていた材料を取り出し、全てわら縄がらみで釘１本使わず、見事な伝統技法で組み立てる。
【御輿洗い】１０日・八坂神社
八坂神社の神輿を四条大橋に運び、鴨川の水で清める神事で、神輿洗いの水がふりかかると無病息災といわれ多くの見物客で賑わう。
★神輿が運ばれる前に道を清めるため大松明が出発するが、その松明を四条大橋で立てるのが見物である
【山鉾曳初め】１２日〜１３日
各鉾町では、鉾の組み立てが完了すると、大人と子供男女入り混じり、祇園囃子を奏でながら鉾綱を曳き町内を巡行する
【宵山】１４日〜１６日
宵々々山 （１４日）から宵山（１６日）までの三日間、夕刻から四条通りや烏丸通りは、歩行者天国となり、道路は、人の波となる。各山鉾町では、山や鉾を飾り付け、駒形提灯には明かりを灯し、涼しげなそろいの浴衣で祇園囃子を奏でる。
【鷺舞】１６日・八坂神社
祇園祭にかかわりのある芸能が拝殿前と能舞台で奉納される。
【山鉾巡行】１７日（四条通り→河原町通り→御池通り）
午前９時から巡行は、くじ取り式で決まった順に四条烏丸を出発。（３２基中２９基の山鉾が重要有形民俗文化財である。）
途中四条堺町で奉行役（京都市長）のくじ改めを受ける。
★くじ改めの場面でくじ行司の所作がそれぞれ異なり、楽しい。注連縄切りの瞬間や通りを廻る辻廻しも見もである。

 

　まぁ、お祭りの主な流れはかくの如き式次第であるが、この時季の京都は一年で一番暑く堪らない暑さで、都大路を人込みに紛れて歩けば、誰しも大汗もかこうというもので、夕方になるとシャツに白粉が付いていたりする。何はともあれ、宿に帰ってザバッと風呂に入り、さっぱりして浴衣に着替えると、食膳にはどうしてもなくてはならないものがある。そう鱧（はも）尽くしであるべきで、お祭りはともかく、何が何でも食べたくなるのが心情だ。

　祇園祭りは別名鱧祭りとも言い、色んな創意工夫を施した鱧料理の数々があるわけで、鱧があってこそ祇園祭りなのである。鱧は梅雨が明ける頃から不思議に油が乗って美味しくなり、夏の京料理から鱧が消えたら、京料理は京料理でなくなるから不思議なものである。

　鱧の白い身は濃厚なようであり淡白である。又淡白なようで濃厚で、その味の奥行きは計り知れないし、知れば知るほど深くなって行くようである。これほど色々に料理して、お客の方も作り手も飽きない魚はない。鱧だけで楽に一冊の本が出来るくらいであろう。煮てよし、焼いてよし、湯引きしてよし、揚げてよし、しゃぶしゃぶだって美味しい。鱧と言う字は「魚偏に豊か」と書く、そんな理由が分かるような気がする。

　見た目には凡そ優美とは言えず、寧ろグロテスクかも知れない。ウナギ型と言うよりアナゴ型であるし、顔は獰猛な顔をしている。体長は二�辰砲盖擇屬�、食べて美味しいのは七十�造�らいなものだろうか。肝の山椒焼き、鱧の落とし、椀は葛たたき、色彩の対照的で見事な源平焼き、鱧寿司、焚き合わせには鱧の子と小芋、果ては鱧しゃぶ。どうやってもそれぞれに美味しいが、鱧は硬い小骨が多く、「骨切り」と言う特別な技術が必要だ。包丁も鱧切り包丁と言う特別な包丁がある。一寸の間に二十二から二十四まで骨切り包丁が入らないと一人前にはなれない。そのくらい厳しい技術が必要だ。

　可笑しいことがある。鱧は水から離れても長時間生きている。更にタライに「つ」の字を書いておくと持ちがいいそうである。京都の鱧は山で取れると言う笑い話がある。交通の不便だった頃、夜道を駆けて魚を運ぶ行商人が偶々山道で休む。道端に腰を下ろして一服している間に、荷籠の中から元気のいい鱧が逃げる。それを知らずに行商人が立ち去った後、後から通り掛かった旅の人が、砂まみれの鱧を発見し「なるほど京都の鱧は山でも獲れるのか」と仰天したと言う、可笑しな話である。

　鱧の身は最も上等な蒲鉾（かまぼこ）にもなる。余った鱧の皮を香ばしく焼いたのを錦小路で見たことがあった。それを小口に細かく切って、胡瓜と一緒に三杯酢で食べるのが美味い。これも京のおばんざいの傑作の一つであろう。

 

　　　http://www.yagenbori.co.jp/index.html　やげんぼりグループのサイト　ここの歳時記の蘭を参照した　

　　どこも気さくに行ける店舗ばかりで　特に私は普段着で先斗町の『出逢い茶屋おせん』に行く

 



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祇園会の開始

 

 

 

今日は各地で　山開きや海開きが行われていることだろう

国民安全の日で　全国安全週間が始まり　社会を明るくする運動もあり

銀行の日で　更生保護の日で　小麦年度始めで　肥料年度始めで

あの富士山の山開きの日でもあり　多くの行事が今日一日に集中している

 

中でも京都・八坂神社の祇園会や博多祇園山笠の開始の日でもある

博多祇園山笠のフィナーレは十五日であるが　京都の祇園会は１７日まであり

七日の成田山祇園会　十日の小倉祇園太鼓　十三日の戸畑祇園大山笠

十四日の松坂祇園祭・江津祇園祭　十九日の仙崎祇園祭・田島祇園祭

二十日の津和野祇園祭・山口祇園祭　二十一日の須坂祇園祭

二十三日の中津祇園　二十四日の福岡・瀬高の人形祇園などと　

祇園祭と名付けられたお祭りだけを　ざっと列挙してもこれだけある

その間に　念仏踊りや御田祭りもあり　

多彩な美しい飾りのある風流（ふりゅう）の行事が目白押しだ

日本の夏祭りの幕開けである

 

田舎のある方は幸せである

久し振りに郷土の感触と旧交を温める場でもある祭りである

小暑から大暑へ　季節は否応なく移ろい　変幻自在に入道雲が湧き上がる

大好きなお祭りのシーズンの到来であると同時に　

櫻は　来年の花芽をつける大切な季節でもある

 

 

口絵写真は　博多祇園山笠　東流れの飾り山

 



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七夕哀話

 

 

 

七夕は　古来お盆の行事の一端であった　

それが外来文化によって　幾度か変質を余儀なくされる　

畑作の感謝をし　来るべき　秋の稲作の収穫を祈念するために　

祖霊をお迎えし祀らう行事の一つであった　

仏教が伝来し　その要素の影響を受けてから　第一の変質が見られる

 

　

それまでは　女の子は髪を掬い　町屋では硯を綺麗にし　

神に供える食器類を洗い　チガヤやマコモで作った『七夕馬』を屋根にあげ　

祖霊を迎えると言った習俗であった　

盆とともに来臨する神々のために　

衣つくりとして選ばれた神女が　

村を離れた海浜や池や湖等の水辺のほとりで　

作られた「棚」で　「機織」をした　

そこから棚機（たなばた）の語源になったと考えられる　

つまり本来は　明らかにお盆の行事の一端だったのだ


 

　ところが佛教行事が色濃く反映されるようになると　

佛教が　人々の生活習慣・習俗にまで濃密に関与するようになって来る　

お盆はあたかも仏教の行事のみだと言う印象を与えかねないようになる　

従ってお盆の行事には　七夕だけがぽつりと取り残されてしまう観が否めない

 

 

平安時代になって　古代中国伝来の星祭である乞巧奠（きこうでん）や

織姫・牽牛伝説が　日本の宮廷に急速に流布されるようになると　

七夕の儀式だけが　逆にお盆の行事とかけ離れて独立することになったのである

 


 
　織姫・牽牛の物語は諸説あるが　メルヘンであるに違いない　

天の川の上方にある織姫星（琴座の主星ベガ）と　

下方に位置する牽牛星（鷲座の主星アルタイル）がともに　

一際異彩を放って光り輝いて対峙しているのを　

比較的隔たって見える時と異様に接近して見える時があることから　

古来　悲恋の男女に見立てたのであった　

旧暦７月７日に最接近する日が成就する日とされているが　

残念ながら　天の川に隔てられ　逢うことは決してない　

メルヘンをぶち壊すようで心苦しいが・・・・

 

　　

（いずれにせよ旧暦の七月七日は　新暦ではほとんど八月であって　

今のように新暦の七夕の時季では　牽牛・織姫の星達は　

接近には程遠いのである　旧暦まで待たなければ最接近の二つの星を

観測することが出来ない　真夏の夜の楽しみの一つに違いなかろうが）

 

 

伊勢湾の鳥羽から船で行く神島（小説潮騒の舞台の島）では　

七月一日に　海の向こうからやって来る七夕さまの神迎えをする

竹のヨリシロに　人々は身体中の穢（ケ）を　短冊につけてから祈る

七日間七夕さまにいらっしゃって戴いてご馳走し　七日目の日に海へ流し

同時に七夕さまにお帰り願う　ここではっと思われた方もおいででしょう

一年を二度に分けていた時分の名残は　一月分は七月に集中していて

この七夕さまの行事は　言わばお正月の松の内にそっくりなのです

神島は絶海の孤島だから　こうした古風なお祭りが残ったのでありましょう

 

トシの神さまも七夕さまも　海や山のあちら彼方から　

平行神として遥々とやって来るからだ


 



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大祓いの儀と夏越のご神事

 

 

 

六月三十日は　一年が二度に分けられていた時代の名残で

十二月の大晦日と六月の晦日に　大祓いが行われる

新しい時をお迎えするのに　強い魂に生まれ変わらなければならない

更にそれまで多くの穢れや災厄がくっ付いて来ているから　それを祓って戴く

つまり人形（ひとがた）や祓麻（はらいま）に穢（ケ）をつけ　

神社に納めるか　川に流してしまう

 

盛夏の頃　清流の傍に茂る葦（よし）を刈りとり　神事に用い

紙垂（しで）をとりつけ　祓麻（はらいま）と言われるお祓いの具を作る

これを用いて自らの左肩　右肩　左肩を順にお祓いし最後に息を吹きかけ

茅で作った茅輪を潜り貫ける事により　その年の罪穢れを祓い落とす

茅には強い霊力が宿ると古くから伝えられていた

それが大祓いの儀で　本来夏越のご神事とは違っていたが　何時の時代からか

大祓いの儀と夏越のご神事が同じようにやられるようになっている

 

夏越のご神事は　半年の生活で弱って来た体力を回復させないと

直ぐ来る暑い夏場は乗り切れない　その為の行事であろう

拝殿の東側に茅の輪を設け　祭典を執り行った後

それぞれ手に祓麻を持ち

祭員以下参列者が順に　茅の輪をくぐりぬける

氏子には神事に先立ち　茅を約二万本準備し

各町内に祓麻として配布されていて

その祓麻を持参し神事が終わると茅の輪を　左右左とくぐり抜けて行く

一日限りの神事で　境内は夜遅くまでお祓いをする人で賑わう

但し神社によっては　六月二十日頃から　七月の中旬まであるところがある

 

一方茅の輪くぐりは　別名では　胎内くぐりとも呼ばれ

お母さんの胎内をくぐり直して　新しく生き直す意味が大きいが

安産や子育ての意味も　大いなる意味をなしているかも知れない

 

大祓いの儀と夏越のご神事の意味はそれほど大きく変わらないが

大祓いのご神事は古く　天武天皇の御世からあったと言われている

夏越のご神事は比較的新しく江戸時代に発生したと聞く

 

いずれにせよ　日本人は幸せな国民であろう

新しく生まれ変われるのだから　この習慣・習俗に乗らない手はない

 

明日から七夕が始まり　七日には終了する

正月の松の内に当たり　もう一度やり直せると言うものである

全国津々浦々の神社で今日殆ど行われているから　

あなたのお近くの神社を　ちょいと覗いて見ては如何でしょう

 

京都では　三角形に切った外郎（ういろう）の上に小豆を載せ食べる

外郎は氷を表し　小豆は疫病退散の魔力を持っている

京都の和菓子屋さんの前を通ると　『水無月あります』と張り紙が貼ってある

 



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愛宕神社千日詣りと茅の輪くぐり

 

 

 

本日は　今月全国的に多かったお田植神事のトリが　伊勢・志摩地方の

伊雑宮で　『御田植祭り』があります　海の近くらしく　漁師さんも混じって

大混雑して大賑わいすることでしょう　別名『オミダ』と呼ばれていて

五穀豊穣の他に大漁祈願にもなるそうです

 

一方東京では　23,24日愛宕神社で千日詣りがあり　茅の輪くぐりがあります

昨日の午後　愛宕神社の薪能があって　ＮＨＫのＢＳで放送がありました

その前ふりで　愛宕さまの急勾配の階段　男坂と申しますが　出ておりました

金春の能で　櫻間金記師の『一角仙人』も立派でしたし　

野村萬斎師の狂言『彦市ばなし』も　非常に面白かったです

 

四国丸亀城主の家臣・曲垣平九郎盛澄が　

将軍家光の御前で　この愛宕神社の過激で急な男坂八十六段を

愛馬諸共一気に駆け上がり　

国家安泰を祈願した後　将軍の愛でた梅花をひと折

梅花を将軍に差し出し　馬の名人と持て囃されたのでした

 

又　万延元年　安政の大獄で恨みを買った井伊直弼を討とうと　

この神社に集結した水戸浪士の面々が　

雪を蹴散らし　櫻田門へ飛び出して行きました

 

更に明治元年　旧江戸幕府の将・勝安房守海舟と　官軍参謀の西郷隆盛が

ここ愛宕神社から　江戸の巷を睥睨し　戦火に晒すのは惜しいと　

二人で　戦乱を断念した場所でもあります

 

兎に角高い場所なので　昔は海は無論のこと　遠く房総なども一望出来たのでした

それが大きな要因で　渋谷ではなく　最初のＮＨＫは　この直ぐ傍にありました

 

２３、２４日は愛宕神社で千日詣りがあり　

大祓いの儀でしょう　茅の輪くぐりもあり　晦日からすればひと足早い筈です

半年分の穢（昔は一年を二度に分けていた）を取って戴けることになっております　

一日お参りすれば千日の功徳があると言われ　近郷近在から多くの人々が集まって

ごった返えしたのは　つい最近まででして　その時酸漿（ほおずき）が売られ　

それを処方すると忽ち癪（シャク）が治ったり　子供のカンの虫が治まるとか　

霊験あらたかであったと　浅草の酸漿市の原型になっております

 

そして正月から半年の晦日で　茅の輪をくぐって　

大祓いをし　夏に備えたものです

 

様々な曰く因縁がある立派な神社なのですが

去年七月二十八日　気温３８度の暑い中　我が主人は愛宕さまにお断りもなく

リハビリの為　何度かこの神社の男坂の石段昇りに挑戦を申し上げました

セキュリティの方々と三度上り下りされ　最後下りた後に突然の異変が　

手術して一年も経っていない心臓が　ピタリと止まったのでした　

下で待機していた私が　直ぐ救急車を呼んで胸骨を折るような強い人工呼吸　

だがその甲斐もなく再び鼓動が　一度も戻ることはありませんでした　

焦るリハビリに　何かの要因があったのでしょうか　今では分かりませぬ

由緒ある御神前で　本当に済まないことを致しました

今月二十八日が　最後の月命日であります　

来月の二十八日が　我が主人の一周忌です

 

返す返すも　口惜しく淋しい限りなのでありまして　

今回偶然に　テレビで観るのがやっとでして　

残念ながらこの神社には　未だに近づけないのです　

取り巻きの我々の責務が　甚だ重責になっておりまして　

どんな非難をも受ける覚悟が御座いました

そんな愛宕さまのご報告で　愛宕さま！本当に御免なさい　

眞に勝手で　恐縮につき

愛宕さまに依って来る多くの苦悶や苦悩や災厄を　

独り背負って天に召されたと　是非お許し賜りとう御座ります

畏しこみ畏しこみて神の御前に　平身低頭させて戴き

ひたすら御願い申し上げる次第であります

 

 



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鞍馬の竹伐（か）り会式

 

 

 

六月二十日のこの日　鞍馬寺では　蓮華会が行われる

鞍馬寺と言えば　古い御寺で　宝亀元年（７７０年）に　

鑑真和上の高弟・鑑禎上人によって　毘沙門天が祀られた事から始まり

鎌倉幕府誕生に寄与した源義経が　

その若き修行時代を過ごした有名な御寺でもある

 

寺伝によれば　延喜年間（９０１〜９２３）

鞍馬山に棲んでいた雌雄の大蛇が里人を苦しめていたので

峯延和尚が調伏をはかったところ　雄蛇は死に　雌蛇は和尚の説伏に服し

山の井戸が枯れないように守ると誓ったと言う

この故事にならい　大竹を蛇の代わりに４本置き

根のついてない二本を雄蛇とし　根のついている方の二本を雌蛇として

東西に分かれた弁慶のような装束を纏った法師四人ずつが

導師の合図とともに　掛け声を掛けてお堂に登り　大竹を山刀でばっさりと切り

堂内に駆け上がる　その遅い速いによって勝負を決め　東が速いと近江

西が速い時は丹波の勝ちとして　豊凶を占うもので　

なかなか清涼感が溢れ　パワフルで　古風な祭りがあるものだ

 

但し１４；００から開始し　１５；００にはあっと言う間に終わるようで

これからおいでの方は　充分その時間にお気をつけて下さりませ　

鬱陶しい梅雨の中にでも　元気のあるご祭祀があるものだ

 

 

口絵は　芹沢�げ雹瓩寮擇螻╂�めつけの作品で『鞍馬の伐り会式』

 

 

　　　他の六月の京都のお祭り

 

　貴船祭り　　

　6月1日鞍馬路に虎杖（イタドリ）の緑が映える祭礼で　鞍馬の貴船神社で行われる

　本祭礼は正しくは御更祭（ごこうさい）と言われ　昔は旧４月・１１月の朔の日に行わ

　れていた　明治以前貴船神社が賀茂神社の摂社的存在を受けていた時は盛大に

　行われていた　４月には虎杖（イタドリ）が繁茂し　参詣人はこれを採って大きさや

　量を競ったので　俗に虎杖（イタドリ）祭りとも言う

 

　県（あがた）祭り　

　暗闇の中を渡御の行列が進む祭りで　別名り『くらやみ祭』と言われる　６月５日

　〜６日　京都府宇治市県神社での例祭のことで　５日は午前１０時から朝御饌の

　儀　午後５時の夕御饌の儀がある　６日はこの祭りのメーンで　ご神体の大さかり

　の御幣が本社から宇治神社へ移される渡御の行列が行われる　道筋の家々は物

　忌みの意を籠めて消灯し　行列は暗闇の中を進む　『くらやみ祭り』と呼ばれる由縁

　である　東京都府中市の大国魂神社の『くらやみ祭り」と共に名高い　又お渡りの

　時　御幣の紙を千切って投げ　信者は紙を拾いお守りとする　更に「種貰い祭り」

　とも言い　沿道の家々が男女雑魚寝してお渡りを待つと言う性的な性格を持つ

　お祭りでもあった

 

　伏見稲荷大社の田植祭り　

　稲荷信仰の稲荷とは　山城国風土記の逸文によれば「稲が生えた」ところとある　

　従って稲荷信仰の根源をなすものは　稲作が当然重要なことであり　五穀豊穣を

　祈り祀る神であった　６月１０日に田植祭りが行われる　４月に行われた水口播種

　祭で蒔かれた種が生育し　早苗になったところを稲荷大社の神田に移し植え　豊

　かな実りを祈るのである　午後１時本殿祭の後　２時より神田にて田植えの儀が行

　われる　神田で薄緑色のカザミ装束を纏った神楽女が優雅に御田舞を舞っている

　中で　茜襷に菅笠の早乙女が田植えをする　この色彩の対称が美しい　型がしっ

　かりした大阪住吉大社のお田植祭りや広島の花田植の行事より　やや小降りだが

　しっとりとして　彩色的にも美しい稲荷大社の田植祭りは　なかなかいいものである

 

　余談だが　こうして京都のお祭りを書くにつれ　次第にフィアンセに近くなって行く

　ような気がして何だか嬉しく　今月末各神社で大祓いの儀が済むと愈々祇園さん

　となる　祇園さんが終わり　亡き主人の一周忌の喪が明けて　我が人生最大の祭り

　が待っている　胸の動悸は時々刻々と近づいていることを指し示しているようだ

 



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つぶろさし

 

 〜今日のお祭り〜

 

 

 今日は弘法大師・空海の誕生会で　

お山では賑やかに法要が営まれていることだろう

まさに今夜は朔の日で　真夜中は真っ暗になり　新しい月が生まれる

更に北海道神宮では　神宮祭がつつがなく執り行われていよう

 

梅雨に入ったと言う各地の報を受け　今日は実にいい天気で　梅雨は何処吹く風

こんな六月十五日に　古代から配流の島・佐渡では　古風なお祭りが展開されている

 

奈良　平安　そして中世　今尚それぞれの時代が息づく佐渡
 
順徳天皇を始め　日野資朝も日蓮も世阿弥も　流罪によって
 
多くの人々が流されて来た　その為独自の文化が育まれもした
 
古代から金山としても有名な島で　幾多の紛争も絶えなかったようだ
 
失意のうちにこの島で処刑された日野資朝や　
 
伝聞だが　世阿弥翁も　この島で亡くなったと言われる方があれば　
 
この島から出て　逆に偉業を達成する日蓮のような方もおられた
 
 
 
そんな中にも佐渡の羽茂に　ユーモラスな踊り「つぶろさし」の芸能が残された
 
これは飛鳥坐神社の『おんだ祭り』や愛知県小牧市の奇祭『田縣神社の豊年祭』と
 
非常によく似た性的なお祭りで　若い女性は見るに耐えないかも知れない祭りである
 
 
 
又ふるさとの味「鮎の石焼」などは　中世の羽茂城時代の名残とされていて

　徳川時代の三百年間　羽茂は　金山の盛衰にも全く関わりなく　
 
自給自足の純農村として過ごし　逆にそれが独自の文化を育むことになった
 
「文弥人形」「能楽」も皆　ほかならぬ農民文化であり　羽茂の大いなる誇りで
 
それは古くから受け継がれてきた数多くの祭りと行事が豊富に残ったからであった
 
 
 
 

「つぶろさし」


　羽茂には　つぶろさしと呼ばれる舞は　三種類ある　

一つ目は　村山地区に伝承される「鬼舞つぶろさし」

二つ目は　寺田地区で伝承される「太神楽つぶろさし」

三つ目が　飯岡地区で伝承される「妹背神楽つぶろさし」

妹背神楽つぶろさしを除いた　鬼舞つぶろさしと太神楽つぶろさしの歴史は古く

今から四百年以上も前から　それぞれの地域に伝わっているものであり

現在、この二種類のつぶろさしは　新潟県指定文化財に認定されていて　

羽茂まつりをはじめとしたイベントなどで　今でも何度か観ることが出来る

それぞれの伝来も　奉納される神社も異なっている芸能だが　

太鼓や笛などの音楽に合わせて

「つぶろ」とよばれる男根を模した棒を手にした「つぶろさし」

という種馬的な精力絶倫の男性？を 中心とした登場人物が　

子孫繁栄　豊作祈願を祈る神楽であることは　皆共通している

六月十五日　今日のお祭りで　あの狭い佐渡島の豊富な文化を下支えしている

 

このような性的なお祭りは　感染呪術（かまけわざ）と呼ばれ

性的に孕む　つまり実ると言う意味を懸けて　五穀豊穣を祈り　

同時に子宝や子孫繁栄を願うものであり　

民俗行事の中には　全国的に数多く分布している行事でもある

 

 



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住吉大社の御田植神事

 

〜本日のお祭り〜

 

 

今の日本人は「農耕民族」だという認識を持っていない　淋しい限りだ

だがあの戦争が終わるまで　殆どの日本人は　縄文時代からの稲作文化を

引き継いできた農耕民族であったと自負していたはずである

稲作は　大阪近辺では　梅雨に入る二十日ほど前に　

路地の苗代に　種籾を撒いて稲を発芽させ　

葉の部分が15〜20cmぐらいに育った早苗を

広い水田に植え替えする田植えから始まる

この田植えの日に「田の神」を　神田（しんでん）にお招きして　

秋の豊作を祈願し　田の神をお祀りする伝統行事は　

日本各地でも行われているが　大阪市内にある住吉大社では

明治以降新暦6月14日の本日に「住吉大社御田植神事＝御田（おんだ）とも言う」

の祭儀が厳かに　かつ華麗に行われている

 


祭儀は本日午後1時から本殿で　午後2時頃から神田（しんでん）で行われ　

本殿での祭儀は一般には非公開になっているが　

神田での祭儀は「御田講講金（おんだこう＝御田講への奉賛金）」を納めれば　

木陰に並べられた椅子席でゆったり観覧できる

 


神田での祭儀は　先ず儀式の前座として　お祓いを受けた斎牛（さいぎゅう）が

御田講の奉仕者によって　神田の回りを一周して田に入り　

斎牛に農具を取り付けて代掻（しろか）きが始める　

水田の代掻きは　凸凹の水田を平らに均（な）す作業で　

水田の水深を一定させて　田植えをしやすくするために行う　

住吉大社の御田植神事には　成長した但馬牛を

一週間ほど代掻きの調教をしてから　本番の祭儀に備える　

 

続いて　御田講旗を持った代表者を先頭に　

供奴（ともやっこ）　ほら貝吹き・太鼓・風流武者　楽人（音楽担当）　

神職と宮司　八乙女（やおとめ＝8名の巫女さんで田舞を舞う）　

稚児　御稔女（みとしめ＝新町花街の芸妓で御田代舞「みとしろまい」を舞う）　

植女（うえめ＝８名の芸妓で神職から早苗が授与される）　

替植女（かえうえめ＝植女から早苗を受け取って実際に田植えする女性たち）　

奉耕者（田植えをする男性）　住吉踊りの方々が

行列しながら神田の回りを一周する

　

これは、人には見えぬ「田の神」を神田にお迎えするための大切な儀式である　

行進が終わると　神職　植女　替植女が中央舞台に進み　

神職が四方に向かって修祓（しゅうばつ＝お祓い）を行い　　

植女から替植女に早苗が渡されると　替植女たちは　

すぐに神田に入って田植えを始める　

男性の奉耕者も田植えを始める　

 

元々は　植女が実際に田に入って田植えをしていたようだが　

近年では農家のご婦人たちが植女の代わりに田に入って田植えするようになった

　中央舞台には　八乙女が風流傘を中心に田舞を舞い　

更に御稔女が御田代舞を華麗に舞い　

田植えが進んでいく　一流の芸妓さんの舞う踊りなので　

なかなか見る機会はないが　実際に見ると　なかなかいいもので

昭和54年（1979年）になってからは　

住吉大社（大阪人は、すみよっさんと呼ぶ）の

御田（おんだ＝御田植神事のこと）は

　重要無形民俗文化財指定になっている

 

 

兎に角お田植神事系統のお祭りでは　

たった一つの端折りもなく　最高によく出来たお祭りではなかろうか　

是非一度は眼にして戴きたいものだと願ってやまない

稲作文化を誇りの一つに持つ日本人としてである

 


口絵写真は 植女（うえめ）の行列の様子である

 



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