世界はどこまでも断片であること。

1/23、＠みろくさんぶ、承前。
水銀座、10年ぶりの公演

出演の鷹匠訓子・土門土門エ門・AYAME、それぞれの一人芝居は、数年前、マシマさんのアトリエで観ている。しかし、“水銀座”としては初めて。

『看護婦の手紙　その２　（「銀の牙」断片）』
それから『デッドロード』の新作。（コンビニ店長ね）。

どっちもyoutubeで古いのが見られるので、この辺と、この辺、チェック。

演劇として、とか、音響とか、音楽とか、この芝居について、語る言葉を私は持ち得ない。
と言うのは、それ自体、何か、大きな文脈の中の本当に小さな欠片を目にしただけだ、と言う感覚があるからだ。

“みろくさんぶ”と言う妙なおでん屋のことを知ったのは、別の知り合いのブログだったような気がする。
そこが、“そういう場所”だと言うことは全く知らなかった。
その日集まっていた人たちは、“そういう”時空を共有してきた古い仲間たちのようだった。
AYAMEさんは、本当に底が知れない人で、いくつもの名前と顔を使い分けている。
私の識っている“鈴木大治”は、その中の、ホンのひとかけらに過ぎない。
いつだったか、別件で宴会をした長谷通りの飲み屋で、ちょっと世界の違う人たちと親しく言葉を交わしていたのを思い出す。


で、実は、芝居の内容も、それと相似形を為している。
彼は、自身の演出ノートに、“断片”と言うことについて、この芝居の成り立ちとともに、具体的に説明してくれている。
たまたま見た物が“一人芝居”のように見えたとしても、それは“大きな物語”の“圧縮された断片”であること。それは、観客が積極的にコミットすることで、解凍されるであろう事。

歌舞伎や講談・落語では、“抜き読み”というのは良くある。
『忠臣蔵』を通しでやることなど、滅多にないのだけれど、我々は、“大きな物語”を知っているから、その断片を楽しむことが出来る。

では、知らない物語の断片を見せられる場合は、どうしたら良いんだろう。
今の学生達は、『忠臣蔵』さえまともには知らない。そういうときは、解説を読む。これまでの粗筋、人物関係、このあとの展開……。
それで、一応、“全体”を識っている人と同等の位置に立てるわけだ。
実際に通しで見たことのある人と“粗筋”情報で知っている人との、身体的な感受の差は、それこそ体験してみないことには多分理解できないだろう。


でさて。
『銀の牙』は、そういう親切な全体図が提供されているわけではない。
高々半時間ほどの“一人芝居”のなかには、だから、誰の話なんだか、何の話なんだか解らないことが山ほど出てくる。
途中で、「コレは、さっき言っていたアレのことなのか？」と思いはじめると、作り手の術中にはまっていくことになる。

では、それからそれ、断片を増やし、ピースを繋げていくことで見えてくる“大きな物語”は、何なのか。
実を言えば、それは、“作者”であるAYAME氏の作った世界そのもののはずだ。
それは、馬琴の稗史のような物。

稗史。

AYAME氏は、“地方史家”でもある。
彼は、ローカルな情報をあれこれ集めて“歴史”を書いている。
その中には、“一級資料”から“紙屑”まで、実に様々な情報がコラージュされていて、“史実”だの“虚構”だのを論じるのがバカバカしくなる代物だ。

だからけしからん、と言うのではなく、歴史というのは、おしなべて、そういう胡散臭い物に過ぎないのだよね、と言う話なのであるよ。

歴史家は、“信憑性の高い”断片を拾い集めて“科学的”で“蓋然性の高い”解釈によって繋ぎ合わせ、一つの“物語”を作る。

稗史もまた歴史だ。
それは、認識論とか解釈論とか、そういう問題ではなくて、そういう記述や語りも、また、更に大きな物語の断片なのだと。

われわれは、今、世界をどころか、隣の誰かを、否、自分自身をさえ、実は、そうやってたまたま手に入った断片だけを手懸かりに、並べ替えて“理解”しているに過ぎないのだ。

我々は、それぞれに大きな文脈の中で生きていながら、日常的には小さな逸話の集積しか話題に出来ないのと相似形を為している。


こうやって書いていることそのものも、実は何かもっと大きな物語の中の一齣なんだろうと思う。

上の方に「語る言葉を私は持ち得ない」と書いたけれど、実は、コレは、そのことそのものへの言及でもある。

そこから解脱することが可能なのかどうか、出来たとして、それは別の……。


まさに輪廻。