最近の拾い読みから(15) ― 『明治大帝』その１

gegengaさんのブログ「かめ？」に「そもそも〈教育勅語〉なんていうものは」という記事があります。

そこで立花隆『天皇と東大』の紹介をされているわけですが、どうやらこの本にも「トンデモ」が入っていそうな気配。
本来なら直接「立花本」を検討するところなのですが、未読なので、その前準備として、その他の本では「教育勅語」および明治政府の教育政策はどのように説明されているかを、若干調べておきたいと思います。

ということで、まずは手近にある飛鳥井雅道の『明治大帝』から。

飛鳥井は基本的に「明治天皇制には２つの側面がある」とみています。

「ひとつは機構として確立してくる天皇であり、今ひとつは機構をこえるカリスマとしての天皇の側面である。」

前者を表すのが大日本帝国憲法ですが、その中にも、「カリスマ性」は含まれざるを得ない（天皇の「超法規的な存在」規定。また、憲法以前に発せられた軍人勅諭を直接の法源とする「統帥権の独立」）。

後者が、元田永孚（もとだ・ながざね）・佐々木高行（ささき・たかゆき）など「侍補（じほ）」グループによる「天皇親政運動」に端的に現われてきます（ちなみに、本書全５章の内１章が「親政運動」に当てられている）。

本書には、直接「親政運動」とは何か、という定義は述べられていませんが、次のような記述があります（これが「教育勅語」と密接に関連してくる）。

「元田的に儒教の原理をおしつめ、『天子に無限の政治的道徳的努力を要求』し、その結果、『明治天皇個人は元田の教育によって、理想的な君主となった』とする。」

具体的な政治として、元田は、

「君民同治を以て政治の極点と云が如き、もつとも我政治の目的に非ざるなり』

とするのです（「君民同治」とは、ここではイギリス的な立憲政体を指す）。「聖天子」による道徳的「君主親裁」です。

しかし、伊藤博文らの考えは違う。

「近代国家は行政のルールで動いていくべきだ（中略）、時々の具体的な天皇の意志は黙殺する以外にない。内閣の役割はそこにある。」

この対立が、明治政府による教育方針をめぐって表面化します。
1879（明治12）年「聖旨（せいし）」（＝天皇の個人的意見）としての「教学大旨」が、伊藤博文内務卿に渡されたのです。

「教学ノ要、仁義忠孝ヲ明カニシテ、智識才芸ヲ究メ、以テ人道ヲ尽スハ、我祖訓国典ノ大旨、上下一般ノ教トスル所ナリ。然ルニ輓近（ばんきん）専ラ智識才芸ノミヲ尚（たつ）トビ、文明開化ノ末ニ馳セ、品行ヲ破リ、風俗ヲ傷（そこな）フ者少ナカラズ。」

これは、明らかに、道徳教育を軽視する近代化政策への批判、でした。

この項、つづく

飛鳥井雅道
『明治大帝』
講談社学術文庫
定価：本体1,103円（税込）
ISBN4061595709

＊ちくま学芸文庫にもあり（1,102円(税込)、ISBN:4061595709）