仏教思想概要9：《空海》（第5回）

 

 

（神代植物公園の梅園にて　　　　　2月8日撮影）

 

　仏教思想概要9《空海》の5回目です。  

　前回から「第2章　空海の仏教思想・中核」に入り、「１．曼荼羅の世界」をを見てみました。 

　本日は「２． 主著『秘密曼荼羅十住心論』」、「３．自己を完成する－真言密教の実践」を取り上げます。

 

 

２． 主著『秘密曼荼羅十住心論』

2.1. 『十住心論』と『秘蔵宝鑰』
　密教は曼荼羅の世界を説く教えです。ところが曼荼羅の世界は真実在であっても、われわれにとってはまだ開顕されていないから、それは秘密の世界であるのです。
　秘密の世界は他に求めるのではなく、自分自身の心の内奥に深く秘められていること、これが真言密教の思想的基盤になっているのです。
　このことは、空海の著作の中に見ることができます。

(1)『秘密曼荼羅十住心論』について
　本著は、『十住心論』と略称します。秘密曼荼羅とは、さとりの絶対者からみた真実在、すなわち大日如来の世界であり、それは同時にわれわれひとりひとりの心の本性として内在しているものです。われわれはこの絶対者と交通するために唯一われわれの心を通路とすることができます。しかしその通路は障害によってさまたげられており、空海はそのもとを唯一根源的な無知にあるとしているのです。その無知によって人間の煩悩が現出し、さまざまな虚妄の世界が展開しているとしているのです。

　空海は、あらゆるものはそのままのかたちで本来仏すなわち目ざめた者であるとし、絶対の存在だとしています。これを「本有本覚門（ほんぬほんがくもん）」と呼びます。胎蔵曼荼羅の絶対の理法の世界は「＊本覚」であり、金剛界曼荼羅の完成された知恵の世界は「＊始覚（しかく）」にあてはめられ、そのあるべきすがたにおいて、二つの曼荼羅世界は二つにして唯一絶対なるものであると説いているのです。

＊本覚：われわれの心の本性はもともと清らかなさとりの絶対智を本体とするということ
＊始覚：煩悩にけがれた迷いをしだいに打ち破って心源を覚知すること

(2)『秘蔵宝鑰』について
　『秘蔵宝鑰（ひぞうほうやく）』は、『十住心論』を要略したものです。「秘蔵」は秘密蔵のことです。「宝鑰」は宝に特に意味はなく、秘密つまり、この秘密の曼荼羅世界をわれわれの目におおわれたもの、すなわち蔵にたとえて、この蔵を開く鍵を教えるという意味です。

2.2.さとりへの階梯
　空海は『十住心論』の序において、われわれの心のなかの秘密の世界にはあらゆる世界（＊）が共存しているとしています。
　＊（例）地獄と天堂、仏性と無仏性、煩悩と菩提、生死（まよい）と涅槃（さとり）、辺邪と中正、空と有、偏と円、二乗と一乗（仏乗）、・・・
　さらに、この経典の最初の章を＜住心＞と名づけ、この経典によって真言を実践する者の心の発達の順序（10の区分）を明らかにするとしています。顕教と密教の区分もまたこのなかに含まれる。心の世界は無量であるが、かりに10に分けて、それらのいずれかをすべて、これにおさめるのである、としているのです。（十住心の世界　下表26）

2.3. 空海の教相判釈－精神の発展段階－
　空海の十住心体系は、教相判釈といえるものですが、仏教に限らず仏教以外のあらゆる思想が対象となっており、日本人の書いた仏教関係の著作で、このような広い視野にたって、いっさいの思想をとりあげているのは異例といえることです。
（十住心体系＝空海の教相判釈　図5）

　ここでは、われわれの心の世界の実相と同じように、この世におこなわれているあらゆる諸思想は、すべて曼荼羅世界の顕現にほかならず、曼荼羅という全体的な世界像のなかにおいて矛盾することなく統一されているのです。

　（本文では、この後、十住心体系個々の詳細説明が続きますが、概要としては省略します。）

2.4. 十住心体系の構成
十住心体系は以下（表27）の四つの構成となっています。

2.5.十住心体系のまとめ

(1) 十住心体系にみる空海の思想
　第三住心から第九住心までの各住心は、それぞれの思想を一応そのもの特質においてとらえる浅略釈に対して、もう一つの深秘釈が説かれていることを注意すべきでしょう。深秘釈は、いかなる思想においても密教の意趣を見いだそうと企図する解釈となっています。これは一つの思想に二つの認識のしかたがあることを示しているものです。

　空海の基本的な考え方に従えば、仏説といわれる釈尊の教えは、時と場所と素質とに対応して説かれるものでるから、その教えはじつにさまざまであるのです。しかし、高次元にたった絶対的な批判からすれば、有機的な生きた現実情況のもとの思想が理解されるべきであるとするのです。そうした意味で思想が機能的に把握されるとき、思想の価値判断の転換がおこなわれざるをえないでしょう。これは一種の相対的な価値判断の停止ともいってよいものです。相対的な思想でありながら、その思想そのものに即して深秘な絶対性を発見するのであるから、これは高度な思惟方法といわなければならないでしょう。

(2)思想の統一
　空海の十住心体系は、すぐれた意味において普遍的な宗教をめざしているものです。しかもその普遍たるものは個々の思想を否定的に統一したものではなく、相対的並列的にではなく、絶対の立場で肯定的に統一する方途をとったものであるのです。
　深秘の秘密荘厳すなわち曼荼羅世界はあらゆる心の世界、すべての諸思想を内に深くつつみこみながら、全体的世界像としてそれらを越えているところの絶対なのです。絶対は相対において現象し、その現象の相において絶対を見ることができる。だから曼荼羅は宇宙的な心理図であるとともに、心理的な宇宙図として存在しているということができるのです。

 

３．自己を完成する－真言密教の実践

3.1.即身成仏

3.1.1.即身成仏とは

（1）即身成仏の意義
　曼荼羅を説く密教において、宗教としての実践面の中核をなすのは、自己の宗教的な人格の完成にあることはいうまでもない。これを空海は端的に「即身成仏」という言葉で表しています。
　大乗仏教の究極の実践目標は仏陀としての釈尊と同じ自覚にいたることであり、仏教の本来の教えは自覚であって救済ではありません。
　空海は『請来目録』のなかで、仏教は広大無辺なものであるが、一言でいえば、自利と他利とにあると説いている。しかし、両者は不可分の関係にあり、まずは自己の宗教的人格の完成が究極の理想として願わなくてはならないと説いているのです。

(2)即身成仏への道
　空海は『即身成仏義』のなかで次のように説いています。「まず絶対者である大日如来は自覚の本体であって、ことにわれわれの本性は本来同一なものであるべきである。ところがわれわれはこのことを十分認識していない。だからこの理法を絶対者がわれわれに認識させるのである。」と。

　自己がそのまま絶対者であることを現証することが、真言密教のあらゆる実践において究極とするところのものであると説いているのです。

(3)即身成仏の現証を保証することばと「菩提心」
　このことについて空海が好んで引用するのが龍猛（りゅうみょう）著『菩提心論』の次のことばです。
　「もし人、仏慧を求めて菩提心に通達すれば、父母所生（ぶもしょしょう）の身に速やかに大覚の位を証す」（もしも人がさとりの絶対智を求めて、そうしたもとめる心の深く到達したならば、この肉体のままで、たちまち偉大なさとりの境地を証すことができる、との意味。）

　さとりの知恵を得んとする心を菩提心といっているのです。密教では生命にかえてもこの菩提心を捨ててはならぬと説いているのです。

3.1.2.物質と肉体の肯定

(1)色心不二（色心為本）
　顕教に限らず、一般に観念論的な傾向の哲学は肉体に対する精神の優位を主張します。古来仏教では、このような思惟を「心本色末（しんぼんしきまつ）」といっています。（一方では、精神とか意識とよばれるものは物理的なものより現れ出たものであるとする唯物論的な見解も仏教の流れの中には認められる。これを「色本心末（しきほんしんまつ）という。」）

　これに対して空海は「色心不二（しきしんふに）」（または「色心為本（しきしんいほん）」）と主張して、真言密教を特徴づけています。
　物質とか精神は生きた現実においては、両者は混然として密接不可分の状態においてはたらいているから、分かつことはできないとしたのです。胎蔵曼荼羅は物質的な存在により、金剛界曼荼羅は精神的な存在により象徴されており、両者は二元にして絶対の一者であるゆえんも、ここにあるのです。

(2)慈雲尊者の『真言宗安心』にみる「即身成仏」の理想
　仏教に限らず宗教一般に肉体は魂の牢獄であるとの見方が支配的です。しかし、空海ほど宗教的な意味で肉体の存在を尊重した人はないでしょう。
　肉体をもった自己の全存在がそのまま絶対者であるとする「即身成仏」理想を慈雲尊者の『真言宗安心（しんごんしゅうあんじん）』にいっそうわかりやすくみることができます。（表28）

 

3.1.3.生きとし生けるものすべての成仏
　空海以前の奈良仏教では、人はだれでも宗教的な自覚によって絶対の人格を完成すると説く大乗仏教にあっても、その理想の実現には長い年月をかけて修行し、さまざまな修行の段階をへなければならないとした。これを一般に「歴劫成仏（りゃっこうじょうぶつ）」または「三劫成仏（さんこうじょうぶつ）」と呼びます。
　これに対して空海は、現世において宗教的に最高の自覚が得られたら、ただちにこの肉体をもった自己の全存在をあげて、そのまま宗教的理想の境地に到達すると説き示したのです。→「即身成仏」
　その理論的な根拠は、絶対者および曼荼羅世界が、生きとし生けるものすべてのもの（草木さえも）に本来平等にそなわっているところにあるからとしたからです。→「草木国土悉皆成仏（そうもくこくどしつかいじょうぶつ）」（日本密教の主要テーマ）

3.2.真言密教の実践法－深秘の瞑想

3.2.1.加持と三摩地

(1)加持とは
　「加持」とは、絶対者である大日如来と交わる方法のことで、「即身成仏」の構造的論理のことをさします。
（『即身成仏義』による加持の説明　表29）

（第二部より：加持の意義）
　「加持は宇宙の実在となってその力を借りる、加わることである。如来の絶対の実在の力が自分に加わるわけだが、そのためにはそれを受けとめるテレパシー受信器がないとだめである。これを密教では信心があるとか、加持力といい、両方の力が合体することである。その結果自分のもっていない力が出る、それが三密加持である。
⇔自分が真実在の中に入っていく、自分の生命というものを生命の中で見出す。そこにおいて結果的に奇跡が起こる。それを奇蹟をねらうという最初から目的論になると、功利的になり、加持祈祷がおかしなものに形を変えてしまう。」

(2)三摩地とは
　三摩地とは、加持というかたちにおける絶対者と自己との出会いを可能ならしめる「本尊の三摩地（さんまじ）」または「密教の三摩地」とよばれる密教独自な深秘の瞑想のことをいいます。

 

3.2.2. 三密加持

(1)『即身成仏義』の二頌八句の詩
　空海は『即身成仏義』のなかで、二頌八句の詩で「即身成仏」理論と実践を示しています。
（『即身成仏義』の二頌八句の詩（原文）　表30）

(2)三業と三密
　仏教ではわれわれの身体のはたらきと言語活動と精神のはたらきを「三業（さんごう）」（身（しん）・口（く）・意（い）の三つのはたらき）といっています。

　これに対して密教では、これらのはたらきを三業といわず「三密（さんみつ）」（身密（しんみつ）・口密（くみつ）・意密（いみつ））と呼びます。ここであえて三密とするのは、本来絶対者の三業は秘密のものとして、われわれにはかくされたものであり、しかもそれは三業の本来のありかたでなければならないから秘密の三業、すなわち三密というのです。
　したがって、われわれの三業も本来絶対者の清らかな三密であり、三業を三密まで高める必要があり、われわれの三業が絶対者の三密と冥合することによって、絶対者の三密となるのです。さらに、絶対者の三密が自己において顕現することで、自己の三業は本来の三密のかたちに立ち還るといえます。

(3)密教の実践と無相の三密
　空海は『請来目録』で、三密の実践法を以下（表31）の如くと述べています。

　この実践法は三密実践の典型的なものですが、さらに日常の全人格的な行為がことごとく三密となるのを「無相の三密」とよんでいます

（第二部より：護摩の意義、禅の立場と密教の立場）
　「護摩は不動明王が祈祷者のかなにはいって、祈祷者と一体になる、そして不動明王となることで大宇宙と一体になることと思われる。不動に象徴される宇宙の力と実在とに一体となって、それによって生命が小我の立場（分別計算で生きる立場）から大我の立場に昇華して、その結果不動ばかりでなく、大日如来とか、文授菩薩とかいろいろな諸相が次々と自分のかなで展開されている。これが護摩行の本質と思う。（梅原氏体験談）
　坐禅が一種の無となって宇宙の実在と一体化する、生命の洗い清めがあって、それは否定の方向が強い。極論すれば、禅の場合はともかく全部捨ててしまう立場といえる。
　密教の場合は煩悩だって捨てないで、全部あらいざらい出してしまう。悟りも迷いもすべてのものが同居している。その中において自分をもっている生命がだんだん清らかに洗い清められていくという過程がみられる。「曼荼羅は動くものである」（梅原氏のことば）護摩の火の中にたくさんの仏が出てくる。弘法大師はイマジネーションの豊かな人だったといえる。
　小さな我に伴ういらないエネルギーを全部捨ててしまって宇宙の大我と一体になる時、その人間は一つの目的に集中できる人間になりうると考える。しかしそうした加持祈祷の加持の意味が見失われたのが密教の堕落で、その一面を見て祈祷仏教と判断されたと考えられる。」

 

3.2.3.曼荼羅世界の実現

(1)三密の意義
　曼荼羅世界はわれわれ自身の内奥の世界の理想的なものであっても、それは三密の実践においてのみ、宗教的人格形成というかたちをとって具現することはできるのです。三密の実践を表とするとき、空海密教を三密宗とか三密経と呼びます。
　曼荼羅は図画によって表現される絵画的な世界ではなく、われわれの人格的な全行為において行為的に実現するものでなくてはならないのです。

(2)顕教と密教の宗教的実践の違い
　顕教の各宗の実践行を整理すると以下（表32）の如くであり、要するに、一心だけを観想するのが顕教であるといえます。

　これに対して密教は身体とことばと心との、三つのはたらきによって代表されるわれわれの全行為を、すべて絶対者の全行為へと高めてゆくことであるのです。観想の仏教に対する行動の仏教といえます。
　空海はこのことを三密の金剛杵（こんごうしょ、具体的には三密を象徴する三鈷杵）をふるうのは密教であると述べて、顕と密とを分けているのです。

(3)儀礼主義の密教
　一般的に密教では儀礼主義をとります。これは三密の実践の行為的、行動的な表現において宗教的理想をはかるからです。
　空海によってもたらされた宗教的儀礼が、やがてさまざまな法会、年中行事となって世俗化され、上代平安文化の絵巻物をいろどっていったのです。

(4)あらゆる人間的行為はすべて三密行
　空海の密教においては造形美術に限らず、例えば文芸活動もまた三密行によって完成されます。すなわちいかなる世俗的な文化といえども、密教においては三密の実践的展開であり、曼荼羅世界の形成を意味したのです。
　インド以来、密教はゆたかな複合文化の形態をとってきました。この宗教現象もまさしく三密行に求めることができるのです。

 

　本日はここまでです。
　次回は「４．密教のシンボリズム」を取り上げます。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

仏教思想概要9：《空海》（第4回）

（神代植物公園の梅園にて　　　　　2月8日にて）

 

　仏教思想概要9《空海》の4回目です。 

　前回は、「第１章　空海の思想の背景」「３．密教とは」を見てみました。

　本日から「第2章　空海の仏教思想・中核」に入り、今回は「１．曼荼羅の世界」を取り上げます。

 

 

第2章　空海の仏教思想・中核

１．曼荼羅の世界

1.1.大生命の世界を開く－金剛界曼荼羅と胎蔵曼荼羅－

1.1.1. 曼荼羅とは何か

(1)空海の著作より
　空海の著作に『秘密曼荼羅十住心論』『秘密曼荼羅教付法伝（きょうふほうでん）』があります。ここで、秘密曼荼羅すなわち密教の秘密の世界を開顕したものが曼荼羅であることが知られます。密教とは曼荼羅を説く教えだということができるのです。空海は真言密教を「秘密曼荼羅教」とか「秘密曼荼羅法教」と呼びますが、それは当然といえるのです。

(2)曼荼羅の語源
　言語は「maṇḍala」によります。それは、紀元前1000年ないし、1500年ころ成立した最古のバラモン聖典『リグ・ヴェーダ』のなかで、巻（chapter）を意味する語として用いられています。
　密教で使われるものには「道場」、「壇（だん）」「輪円具足（りんえんぐそく）」「聚集（じゅじゅ）」などの訳語があります。訳語の意味は以下（表17）に由来します。

(3) 曼荼羅の教えるもの
　空海は密教の教えは奥深く言語で表現することは困難であるから、かりに図画をもって密教の大生命の世界をまだ知らない人々に示すとしています。
　曼荼羅は仏教芸術の結晶であるといわれています。宗教的真理を芸術的に造型化し、そうした芸術的な視覚にうったえる表現の世界において、密教に固有な価値体系の実現をはかっているのです。
　曼荼羅は、万有一切あらゆる存在がそれぞれ固有な宗教的人格をもって現わされています。それは大日如来という絶対者の顕現した姿であるとともに、大日如来はいっさいの存在を包摂しながら超越しているところのものであるのです。
　さらに空海の普遍的な統合主義を標榜する真言密教がいかにして可能であるか、諸思想に認められた多元的な価値を統一する原理として、いかなる論理的な構造をもった体系が考えられるか、それに答えているものが曼荼羅であるのです。

(4)金剛界曼荼羅と胎蔵曼荼羅と「理智不二」
　既述のように、六大のうち物質的世界は絶対の理法を象徴する「胎蔵曼荼羅」の理法身の大日如来によって、精神的世界は完成された知恵を象徴する「金剛界曼荼羅」の智法身の大日如来によって表現されています。また、金剛界は男性的原理、胎蔵は女性的原理にもたとえられます。
　絶対の理法と完成された知恵とは究極において一者であること、これを「理智不二（りちふに）」とよび、理知不二の世界が真言密教において説かれる大日如来の大生命の世界にほかならないのです。

1.1.2.胎蔵曼荼羅

(1)胎蔵曼荼羅とは
　胎蔵曼荼羅は詳しくは「大悲胎蔵法（だいひたいぞうほう）曼荼羅」または「大悲胎蔵生（だいひたいぞうしょう）曼荼羅」と呼びます。「胎蔵」とは母胎という内蔵するものの意味で、内につつみこんで保持しているものということです。
　つまり、すべての生きとし生けるものは、絶対者の本体すなわち理法をもともとみずからの内部に所有しているものであり、その知恵のはたらきをまってやがて仏性として開顕されるとしているのです。
　この胎蔵の理法は大悲すなわち仏教者の限りなき偉大な愛、慈悲である。知恵がそうした慈悲となって現われるとともに、その慈悲のはたらきによって知恵が完成されるのです。

(2)胎蔵曼荼羅の基本構成
　胎蔵曼荼羅は十三のグループから構成されています。これを十三大院といいますが、現図では、第十三の四大護院を欠き、十二大院となっています。

　一、中台八葉院（ちゅうだいはちよういん）

　二、偏知院（へんちいん）

　三、観音院（かんのんいん）

　四、金剛手院（こんごうしゅいん）

　五、持明院（じみょういん）

　六、釈迦院（しゃかいん）

　七、文殊院（もんじゅいん）

　八、徐蓋障院（じょがいしょういん）

　九、地蔵院（じぞういん）

　十、虚空蔵院（こくうぞういん）

　十一、蘇悉地院（そしつじいん）

　十二、外金剛部院（げこんごうぶいん）

　十三、四大護院（しだいごいん）但し、図からは欠けている

（図１　胎蔵曼荼羅基本構成）

(3) 中台八葉院（ちゅうだいはちよういん）の構成と意義（表18-1）

（図2-1　中台八葉院の配置図　（Wikipediaより））

 

（４）偏知院（へんちいん）以下の形態（表18-2）

　　

　　　（yahoo画像検索にて）

 

 (5)胎蔵曼荼羅の仏尊の分類
　現図の胎蔵曼荼羅は前後が四重、左右が三重となっており、「四重円壇（しじゅうえんだん）」とよばれます。また大日経の説では、前後も三重となっているとしています。この様相は外金剛部院より中台八葉院への近接、さらに大日如来への到達、また逆の方向をたどることもでき、絶対者大日如来とわれわれとの間における遠心性と求心性との関係を明らかにしているのです。
　胎蔵曼荼羅の総計四一四の仏菩薩は以下（表19）の三グループに分けられます。

　蓮華部と金剛部は相互の因果関係があり、本来一つのものという関係において成立しています。そしてそれを成立させている基本は仏部です。また、外金剛部は三部の法を守護しているのです。

 

1.1.3. 金剛界曼荼羅とは
　「金剛」とは、大日如来の完成された知恵を堅固不壊の金剛石にたとえたものです。永遠に滅びることなき認識、また無知なわれわれの迷いを破るはたらきをもつので、同じく金剛石の堅牢さにたとえられています。
　「界」は限界の意味で、差別を表わします。われわれの個別的な知恵も究極において絶対の知恵につながっているが、その絶対の知恵は個別的な知恵となって現象しているところから、名づけられたものです。

(1)金剛界曼荼羅の構成
　金剛界曼荼羅は九つのグループに分けられ、通常これを九会曼荼羅（くえまんだら）とよびます。（下図3-1）

　

(2) 羯磨会（一）の構成と意義（表20-1）

（羯磨会、智拳印　下図3-2　）

　　
　　　　（yahoo画像検索にて）

 

(3) 三摩耶会（二）以下の構成と意義（表20-2）

＊五鈷：五鈷杵と同じで金剛杵の一つ。金剛杵（こんごうしょ、梵: वज्र vajra, ヴァジュラ、ヴァジラ）は、日本仏教の一部宗派(天台宗・真言宗・禅宗)やチベット仏教の全宗派で用いられる法具。仏の教えが煩悩を滅ぼして菩提心（悟りを求める心）を表す様を、インド神話上の武器に譬えて法具としたものである。

(4)金剛界曼荼羅のまとめ
　以上のうち一～四は動的な宗教的世界の様相を示しています。
　また、羯磨会から降三世三摩耶会（一.→九.）（図3-1、（一）→（九））の展開は、大日如来がわれわれの住する世界に展開し、「われ」と絶対者が出会うし方を、絶対界より相対界に向かう下向的はたらきにおいてしめしたものです。
　これに対して、降三世三摩耶会から羯磨会（九.→一.）（図3-1、1→9）の展開は相対界より絶対界へ向かう向上的なはたらきを示しています。
　さらに、金剛界の一四六一尊は以下の五つのグループに分類できます。
　①仏部
　②蓮花部
　③金剛部
　　以上①～③は胎蔵曼荼羅に同じ
　④宝部：限りない福徳をたたえたもの
　⑤羯磨部：慈悲のはたらきの結果、あらゆる事業（はたらき）を完成させることができることをたとえたもの

1.1.4. 胎蔵曼荼羅、金剛界曼荼羅のまとめ

(1)四種の曼荼羅
　次に図画したものを形象曼荼羅（ぎょうぞうまんだら）といい、これには四種あります。一般に四種曼荼羅と呼びます。（下表21）

(2)まとめ

　前述のとおり、金剛界曼荼羅と胎蔵曼荼羅とは絶対者である大日如来の知恵と理法との世界を幾何学的な様式によって芸術的に表現し、それによって絶対者の人格がわれわれの住んでいる迷いの衆生界とどのようなかかわりをもっているか、ということを明らかにしているのです。

　密教の真理は、究極的にわれわれが宗教的な最高の自覚に到達することが、原理的にも実践的にもいかに可能であるかということを教え示しています。したがって、曼荼羅世界の本体であり、万有一切をもって象徴するところの大日如来は、もちろん、われわれの現象的な迷いの世界とは次元をいちおう異にする世界でありながら、煩悩にみちみちた矛盾葛藤の現実世界さながらに、その世界を通路としてのみ至るうる世界であるのです。それゆえ、空海が明言しているように、いままでのべてきた曼荼羅世界は、われわれ凡夫の心の世界の真実の相を開示したものであり、その意味において深秘の大生命の世界である仏界の秘密を明らかにしているものであるということができるでしょう。これは要するに曼荼羅世界は大日如来に包含されているあらゆるものの種々相なのです。

　このようにみるならば、曼荼羅は美しいたんなる仏の世界ではなく、この世におけるあらゆる人間の種々相を示したものであり、われわれの心の実相の縮図であるといわなければならないでしょう。

 

1.2.曼荼羅世界の実現

　恵果は胎蔵旧図（善無畏、不空金剛系の曼荼羅）を改めて現図胎蔵曼荼羅を考案したのですが、空海はその恵果直伝の胎蔵曼荼羅図と、金剛智系の『金剛頂経』に説く金剛界曼荼羅を、わが国にはじめて請来したのです。これら二つの系統の曼荼羅図をまとめて両部という体系をつくりあげたのは、おそらく恵果ではなかろうかといわれていますが、空海がそれを継承し発展させたことはあらためていうまでもないでしょう。

　さらに、空海は曼荼羅をけっしてたんなる教理的な理念にとどめることなく、地上に造型的に実現したのです。その実例が高野山と東寺であるのです。

 

1.2.1. 高野山伽藍の曼荼羅構成と東寺講堂の羯磨曼荼羅

(1) 高野山伽藍の曼荼羅構成

　高野山は修行者たちの修行の道場として開創したものです。開創の勅許は弘仁七年（816）、完成は仁和三年（887）頃です。伽藍は曼荼羅世界を表しており、同時代に建立した国内及び中国の寺院にもその例をみない、空海独自の造型でした。
・各伽藍の内容（表22）

（図4　高野山伽藍構成図　）

　諸尊像は木彫であり、平安初期の密教美術を特徴づけているものといわれていますが、高野山は特にこの感が深いといえます。現在残る写真で見る講堂安置の諸像はインド風のエキゾチックな像容を示しています。顕教では仏の住む国土は現世とかけ離れたものであって、奈良朝に至るまでのものはそうした顕教の理想をよく表現しています。その点、空海の密教像はそれとは異質で、より人間的、むしろ人間の心の中にある仏（自心仏）を表現しているのです。

(2)東寺講堂の羯磨曼荼羅
　鎮護国家の修法をおこなう官寺として造営された東寺の伽藍配置は密教的表現をとっていませんが、講堂の諸仏は金剛界曼荼羅の五仏を中心に羯磨曼荼羅が組まれています。
　しかもその様式は『仁王経（にんのうきょう）』と『金剛頂経』とにもとづき、空海の独創的なものであるのです。全体構成は鎮護国家の根本道場を意味しています。
（二十一尊曼荼羅　表23）

(3)高野山と東寺の役割比較
　真言密教の理想とするところを「上求菩提（じょうぐぼだい）、下化衆生（げけしゅじょう）」ということばで表します。一方みずからのさとりを求めるとともに、他方において衆生をどこまでも教化するという意味があります。この密教の理想を高野山と東寺の比較にみることができます。（下表24）

　これらの二面性を総合統一する次元に立っているのが空海であったのです。つまり現実において真言密教の総合主義の立場が打ち出されているのです。

 

1.2.2. 絢爛たる密教芸術－色彩文化を生み出した密教、曼荼羅文化
　日本の密教造型は、空海以前で一応の完成域にあったと美術史家はみていますが、全体的な統一を企画したのは空海でした。しかもその根本理念は曼荼羅精神であったのです。
　曼荼羅は図画の曼荼羅に限らず、仏像、仏画、仏具、法具、堂塔伽藍、梵字、梵文、経典などに及び、仏教文化は絢爛たる曼荼羅文化、きらびやかな色彩と形態の美のなかに密教の真理がひそみ、密教の真理は美的表現によって伝達されているのです。
（例『請来目録』にみる密教真理の美的表現の意義　表25）

　密教が生んだ色彩の文化は、従来日本文化を代表するとされる禅の所産である水墨画や俳画に見られる無色彩の文化と対比することができます。

　　

 　本日はここまでです。
　次回は「２． 主著『秘密曼荼羅十住心論』」、「３．自己を完成する－真言密教の実践」を取り上げます。

 

 

 

 

 

 

仏教思想概要9：《空海》（第3回）

（神代植物公園の梅園にて　　　　　2月8日にて）

 

　仏教思想概要9《空海》の3回目です。 

　前回は、「第１章　空海の思想の背景」のうち「１．空海の経歴」「２．空海の経歴の要点」を見てみました。

　本日は、「３．密教とは」を取り上げます。

 

３．密教とは

3.1.顕教と密教

3.1.1.密教に対する一般的評価
　空海の教えは真言密教と呼ばれます。真言密教とはどういうものか、それは仏教の中でどんな意義と位置とを持っているのでしょうか。
　空海はみずからの宗教的体験の極致を密教と呼び、それ以外の一般の小乗・大乗の仏教を顕教（けんぎょう）といっています。一方、密教に対してはおおよそ二つの評価が一般にみられます。

　①鎌倉仏教を主軸としたもの。密教を中心とする平安仏教は旧仏教でそれは反民衆的な煩瑣な教えである。実際の活動面からも密教は加持祈禱をむねとする迷信的呪術的なもののである。

　②仏教のバラモン教化ないしインド教化したもので、正統仏教といいがたいばかりか、インド後期仏教は仏教のもっとも堕落した形態にすぎないもの。

　わが国における明治以後の仏教研究は外国学者の近代的な仏教研究を取り入れましたが、その際密教は上記のような仏教と理解してしまったのです。今日密教の本質の追求が求められています。

3.1.2.密教の発展史

(1) 密教の成立とその伝播
　密教の成立とその伝播を以下（表9）に示します。

(2) 密教の二つの区分－雑密と純密
　密教にはその成立・発展過程により二つの区分がされています。

ⅰ)アメリカ宗教学者エリアーデ教授によるもの
　密教の形式は四世紀ごろからはじまり、今日、『大日経』『金剛頂経』成立以前の密教を「雑部（ぞうぶ）密教」（雑密ぞうみつ）、『大日経』『金剛頂経』を中心として、恵果から空海に伝えられた密教を「正純密教」（純密、じゅんみつ）とよぶならわしになっています。

ⅱ)わが国の密教史においては
　空海以前の奈良朝の時代にすでに膨大な密教経典が伝えられ、密教的な造像活動も多数行われていました。東大寺の毘盧遮那仏をはじめ奈良朝の造像活動の多くは密教的であり、その頂点は京都神護寺の薬師如来だといわれています。この時代の密教は「古密教」とよばれ、その形態は「雑密」といえるものです。

　純密と言われる空海の真言密教は、一口でいえば、大日如来の教えを中心とするところの組織化体系化された教学といえます。インド以来の密教の大きな流れを総合統一して、独創的な教理体系をつくり出したのが空海であったのです。

3.1.3.密教ということばの意味

(1)密教ということばの起源と意義（英語よりの分析）
　密教と顕教ということばについて英語をもとに分析すると以下（表10）のとおりです。　

　上表からわかるように、esotericとexotericは仏教における密教と顕教という対比概念に似通っているばかりか、むしろ概念的にあいおぎなうものがあるといえます。
　したがって、この密教と顕教という分類カテゴリーは、密教を称する者の恣意的な観念でなく、比較宗教学的にみた宗教一般に共通に認められた分類カテゴリーということであるのです。
　この分類は、龍樹の著とされている『大智度論』においても、「仏法には二種ある。一つは秘密、二つには顕示である」と説かれています。

（第二部より：秘密の意味）
　「密教の「密」は秘密という意味だが、一般仏教の場合、釈尊の教えが文字で書き表わされて、そこに真理が表現されていると伝えられてきたが、空海はその文字の底にひそんでいる、いってみるとわれわれの生命とか、自然の生命というものに深くはいっている面があると思われる。
　真実在の世界は明々白々で、悟性（理解力）とか理性（推論）とかいうもので余すところなくとらえられる、という考え方が一般的にある。しかし、真実在は悟性ではとらえられない不思議な深さや暗さをもっている。普通の悟性の理解力を越えている。顕教は前者の一般的なとらえ方で、密教は後者の思想であるといえる。
　真実在には隠れた真相があるととらえた場合には、どうしてもなにか象徴というか、シンボル的な表現が必要になってくる。
　悟性主義の思想ではとらえられない深さという点から深層心理学ができたと思われるが、仏教の世界でも顕教の唯識で、第八識の阿頼耶識を立てる。密教では第十識というところまでいき、悟性ではとらえられない世界、対象化し得ない、分析することができない絶対主体の世界といえる。」

(2) 宗教的世界における「ことば」の限界
　宗教的世界は直接体験の世界です。この体験伝達にはことばが必要ですが、その機能には限界があります。
　ことばは宗教的世界を指向する機能をもちますが、宗教的世界そのものではないのです。そこでこの直接体験の世界を表現・伝達するとすると日常的なことばではなく、陀羅尼の存在する理由が認められるのです。

(3)陀羅庀とは
　空海は『般若心経秘鍵』のなかで、如来の説法には二種類ある、一つは顕わなもの、二つには秘められたものであると説いています。顕教の素質をもった者には一般的なことばで、密教の素質をもった者には陀羅庀を説くといって、陀羅庀は深い様々な意味を内に含んでいるのです。つまり、「陀羅庀」は秘密を語っていることばなのです。
　秘密には、「絶対者それ自体の秘密（如来秘密）」と「無知なるわれわれの心の秘密（衆生秘密）」との二つの秘密があると空海は。『弁顕密二教論（べんけんみつにきょうろん）』で説いています。（下表11参照）

　後者のさとりはその本体において前者の絶対者の内なるさとりと同一のものであるのです。たんにそれを自覚しえないままでいるのです。
　われわれは何人も、その本性において人間としての最高の自覚に到達しようとの本来の心をもっている。⇒これを「菩提心（ぼだいしん）」といいます。菩提は最高のさとりの知恵であり、さらにさとりそのものをさします。菩提を求める心は堅固な金剛石にたとえられ、そこで真言密教を「金剛乗」「秘密金剛乗」「金剛一乗」などと呼びます。この真言密教はあらゆる仏教の教えを内に包摂して広大なものであるから「遍一切乗（へんいっさいじょう）」とも名づけられているのです。
　また、空海は。『弁顕密二教論』で顕教と密教の違いを以下（表11）のように説いています。

3.1.4.真言とは

(1)真言の意味
　真言密教、真言宗という時、この「真言」はマントラ（mantra）という梵語の訳語であり、古代インド聖典『アタルヴァ・ヴェーダ』などでは攘災招福（じょうさいしょうふく）の呪文を意味しました。
　真言という場合は真実なことばという意味で、絶対者である大日如来のありのままのさとりの世界を表現しているパトス的（観念的）なことばであるのです。

(2)ことばの世界と真言の世界（顕教と密教）
　われわれの直接体験という世界、さらに自然の大生命は記号的なことばで把握することはできなきません。記号的なことばで把握することができないところを宗教的生命の世界と名づけるとすると、そうした宗教的生命の世界は深秘（しんび）な絶対の世界であるといえます。これを空海は大日如来のさとりの世界とよんでいるのです。
　顕教を説くものは釈尊であり、釈尊がそれぞれの宗教的素質をもった者に応じて説いたものであって、いわば手段としての教えだということができます。これに対して密教は大日如来が説いたもので、絶対者みずからの境界をありのままに開示した教えであるのです。
　空海は顕教を法相宗・三論宗・天台宗・華厳宗としており、最高段階に華厳宗を置いています。顕教でも、それぞれの立場で主張する仏の真理はことばでは説けないとしているのです。それは最高位の華厳宗でも同じであると。ところが、密教では顕教ではことばで説くことができないとするものを絶対者としての大日如来が真言をもって説き示しているというのです。
　顕教においてはそのことばはロゴス（理論）のそれであり、さとりの絶対の世界を説くことはできない。密教における真言はパトスとしてのことばである。顕教において説きえないものを密教において説きうるというのは、同じことばであっても、要するにその次元を異にするからであるとしているのです。

3.1.5. 成仏のちがい

(1)空海の判定した顕教の成仏
　仏教の実践目標の究極するところは成仏にあります。人間としての最高の自覚に到達することによって釈尊と同じ宗教的人格を実現することが成仏の実践であるのです。
　顕教の一般では無限の時間をかけて修行をつまなければ成仏の境地に至ることはできないとしています。但し、同じ顕教でも天台と華厳は煩悩にまみれたこのわれわれの現在の状態のままで、現世において目ざめることができれば、そのまま成仏の理想を実現できると説いており、これは大乗仏教が、生きとし生けるものは仏陀釈尊と同じ宗教的人格を完成できる可能性をもっていると主張しつづけた思想と一致しているのです。
　しかし、空海はこれらの説はまだ理論にとどまり、いわば一個の哲学の領域をでないものだと判定したのです。

(2)発心と信修
　空海は発心（ほっしん、さとりを求める心をおこすこと、すなわち仏教的な自覚）と信修（しんじゅ、確信をもって修練すること、仏教的実践）とを柱として成仏の実践を説いています。このことは成仏の哲学を説いている天台や華厳とは断然、類を異にしていると空海は力説しているのです。（発心と信修について『般若心経秘鍵』にて　表12）

3.1.6. ことばの宗教－真言密教と一般の密教
　空海は主著である『弁顕密二教論』『般若心経秘鍵』などでわれわれの迷いの世界をしてあらしめている根源的な無知は真言陀羅尼を観想しながら唱えることによって取りのぞくことができるとの主旨のことを説いています。これは真言陀羅尼というパトス的なことばに対する密教的な一種の信仰ということができるのです。
　文字のもつパトス的な象徴性を解読するもの、それが空海の真言密教であるのです。しかし、パトス的なことばも、その世界から切り離されれば、単純なことばの呪術に堕してしまいます。
　空海の密教が宗教におけることばの問題を中心課題としているゆえんに、とくに真言密教と称して、密教一般と区分しているゆえんが理解できるのです。

3,2, 密教の教えるもの－大日如来の世界

3.2.1. 大乗仏教の「法身」－大日如来と釈迦

(1)釈迦について
　紀元前五世紀ごろ活躍したゴータマはシャーキャ族出身の聖者ということから、釈迦牟尼とか釈尊といわれ、三十五歳で中インドのマダカ国ガヤーの菩提樹の下で成道したから仏陀（略称：仏、めざめた者の意）とも尊称されています。人間としての最高の自覚をかちえた者、あらゆる迷妄を滅ぼした者であるのです。
　人間ゴータマが仏陀になったということは、きわめて重要な仏教における基本的事実であるといわなければなりません。
　ここで注目すべき点は顕教ではこの史的人物であるゴータマ仏陀を教主として仰いでいることであり、密教の教主は大日如来が教主であるという点にあるのです。

(2)真実の実在は「法」である
　インド仏教史における「法」（ダルマ、ゴータマ仏陀によって説かれた仏教の真理）の観念及び仏身観は、大乗仏教の成立によって大きく変化します。それは、「法」はゴータマがこの世に現れても、現れなくても、恒常的に存在するもの、この永遠の法をさとることができれば、ゴータマのみならず仏陀になることができるという思想です。
　ゴータマはこの世で最初に法を実現した者だが、真の実在は法であり、ゴータマ仏陀はそうした法の具現者にすぎない、と。
　そこで人間ゴータマの背後には法を身体とする絶対の仏陀が実在しなければならない。それを「法身」（ダルマ・カーヤ）と呼びます。

(3)権化の思想と密教成立
　古くからのインド教には「権化」（アヴァターラ）の思想がありました。それは唯一の絶対者である神（シヴァ、またはヴィシュヌ）がさまざまな姿をとって、人びとを救済するために、この世に現われ出るという思想です。これは本体と現象、絶対と相対の関係を宗教的な人格関係でとらえようとするインド人特有の考え方であるのです。
　こうした権化、すなわちincarnation（化身）は全一の絶対者が、自分の身体をそのまま雑多な現象界の事象として顕現させている。創造者はどこまでも超越的な存在者だというのではなく、現象している姿も雑多な差別相さながらに、みずから絶対の相をそこにあらわしているのであるというわけです。
　こうした権化思想が大乗仏教の法身思想に大きく影響をおよぼし、仏身観はインド史を通じて、さまざま発展をとげましたが、密教の大日如来にいたって最高段階に達したのです。

3.2.2.保身仏大日如来

(1)大日如来の由来
　密教の教主である大日如来を空海は「摩訶盧遮那仏陀」「摩訶盧遮那仏」「遍照如来」「遍照尊」「大日尊」などと呼んでいます。また「法仏（ほうぶつ、法身仏の略）というのは密教においては大日如来が法身であるからです。
　原名は「マハー・ヴァイローチャナ・タターガタ」または「マハー・ヴァイローチャナ・ブッダ」といい、偉大なる輝きをもてる如来、または仏陀という意味です。
→ヴァイローチャナは古代インドの阿修羅の王の名に通じ、古代ペルシャの光の神（アフラ・マツダ）に共通の起源が求められます。また、輝きをもてる意味から、太陽によって象徴され、古い太陽神に起源するという説もあります。

(2)『華厳経』の毘盧舎那仏
　『華厳経』に登場する毘盧舎那仏はヴァイローチャナと共通の名前をもっており、大日如来の前身ともいうべきもので、毘盧舎那仏は華厳哲学の説く華厳蔵世界を統一している仏です。
　ただ、仏像では華厳の毘盧舎那仏は如来形であるのに対して、密教の大日如来は宝冠をいただいた身に飾りをつけた菩薩形になっています。菩薩形は在家的な求道者の容姿であって、ここに、現世において仏を実現するという密教の現実肯定の精神を認めることができます。

(3)永遠に真理を説く大日如来
　顕教における法身は、いわば理念的存在であるから、色も形もないもの、そしてそれ自体は真理を説かないものです。ところが、密教の法身である大日如来は、色も形もあるものであって、しかも永遠の真理を説いている、この点が空海によって強調されているのです。
（『広付法伝』の例　表13）

(4) 大日如来の意味するもの－シュバカラシンハの説
　なぜ大日如来というのでしょうか。シュバカラシンハ（善無畏三蔵、ぜんむいさんぞう）の『大日経疏（だいにちきょうしょ）』の説を空海の所見によってみてみると

　①　暗黒をあまねく明らかにするものであること（知恵）
　②　よくもろもろのはたらきがあるものであること（慈悲）
　③　永遠の光をもっているものであるあること（活動）

　以上は、密教的な価値体系を示したものです。宗教的な知恵を光で象徴することは一般的な宗教で共通にみられますが、密教では大日如来そのものを、さらに絶対的知恵そのものを光としており、同時に絶対の知恵そのものを身体としており、これを「智身（ちしん）」と呼んでいます。
　空海は法身と智身との二つの有形の相（すがた）はまったく平等で、あらゆる生存する者の世界（草木・山河・大地なども）に遍満し、永遠の真理のことば、道理のことば、曼荼羅の真理の教えを説いている、と説明しています。

3.2.3. 大日如来の知恵

(1)五つの分類
　空海は、大日如来の知恵を便宜的に五つに分類しています。（表14）また、『秘蔵記』において、水の状態でその五つの分類を例えています。

　これらをまとめてみると、法界体性智という絶対の知恵の本体である法身大日如来は絶対的な全智者であって、その知恵は万有一切をあまねくありのままに明らかに顕しています。つまり、万有一切がそこに存在しているということ自体が絶対の知恵がそこにはたらいていることを暗黙のうちに語っているといえるでしょう。そして、この絶対智は万有一切を平等に認識するとともに、差別的にはたらく知恵であって、それは具体的には生きとし生けるもの、ありとしあらゆるものを利益（りやく）するはたらきであるのです。

(2)宇宙生命の根源（知恵のつづき）
　前述のように、法身大日如来の絶対の知恵は広大無辺であって、太陽の光が闇黒を破るにたとえられます。こうした、知恵を光で象徴しているところに密教の大日如来の第一の特徴を認めることができましょう。思うに、光はあらゆる生命の根源であるとともに生命そのものを意味しているのです。だから大日如来の絶対の知恵はわれわれに内在しているみずからの絶対智すなわちさとりの知恵（菩提）であるから、知恵の光はわれわれの全行為として表出される生命そのものであると理解することができるのです。したがって、これは「秘密にして荘厳なる宇宙の大生命を密という。それはわれわれのなかにもやどる。自然の中にひそむ力は生命そのものを生み、われわれの生命の中には自然の根源的生命力に通ずるなにかがある。」（梅原猛著『仏像－心とかたち－』より）とされる理由であると思われます。

3.2.4.大日如来の慈悲

(1) 空海のよぶ「慈悲」とは
　知恵を光で象徴しているように、次に法身大日如来の実際的な活動もまた太陽の光の作用にたとえられています。あたかも太陽の光によってあらゆる草木が生長繁茂し、地上におけるすべてのはたらきがこれによって成しとげられるよう、法身の光は万物一切を照らし、人々のもつさまざまな諸善を生ずる根となるものを開発し、またあらゆる事業活動がこれによって完成されるのです。
　こうした絶対の知恵のはたらきを、空海は「慈悲」とよびます。それは偉大なる愛ということができます。もちろん絶対の知恵と偉大なる愛は本来一つであり、知恵のはたらきが愛としてのかたちをとって現れ出ているのです。

(2) 「四種法身」
　「知恵のはたらきが愛としてのかたちをとって現れ出ている」このことから、空海は法身大日如来を四つの型に分類しています。これを「四種法身（ししゅほっしん）」（下）表15）と呼び、このことは、『大日経』や『瑜祇経（ゆぎきょう）』などの密教経典に説かれていることです。

 

3.2.5.法身大日如来まとめ－永遠不滅の光そして唯一絶対の実在

(1)法身という真理の本体と真言
　太陽や月・星などの天体の光には盛衰や生滅が認められるが、絶対者である法身の光は時間空間を超越して無限にひろがっているものです。
　この光は知恵を象徴するとともに、その知恵のはたらきそのものだから、真理を語ることば、すなわち真言を象徴し、意味していると説かれています。だから、この場合、法身という真理の本体（法性、ダルマター）がとりもなおさず真言だということが理解されるのです。

(2)一門普門
　万有一切によって象徴されているところの法身は、栄枯盛衰する無常なるいっさいを内につつみとりながら、それ自体は永遠の存在であるのです。したがって、密教の大日如来は最高の実在であるということができるでしょう。
　大乗仏教で数多く創造された仏菩薩をはじめとして、バラモン教、インド教、民間信仰の神々などことごとく総合して、唯一者は、大日如来なのです。したがって、あらゆる仏菩薩、神々は大日如来がそうしたさまざまな姿をとって顕現しているものにすぎないからこの場合、大日如来を「普門（ふもん）」（「普遍者（ふへんじゃ）」）とよびます。
　また、顕現している個々の仏菩薩、神々はそれぞれの立場において大日如来の所有する宗教的価値を分有しているから、その個別的なものを「一門（いちもん）」（「個別者」）といっているのです。
　この「一門普門」という価値体系は空海の真言密教を大きく特色づけるものであるのです。

(3)曼荼羅と神仏習合の説（「本地垂迹説）」）
　一門普門の考え方はインド宗教の権化思想に共通にみられるものでした。そのみごとな展開が曼荼羅の教え（後述）です。やがてそれが、理論的背景となって、仏とわが国固有の神々とは同一体であるという神仏習合の説が生まれたのです。
　また、インドの仏が本体（「本地（ほんじ）」であり、本地の仏がわが国ではかりの神の姿をとって現われ衆生を救済するという「垂迹（すいじゃく）」、つまり本地垂迹説が生まれることとなったのです。

(4)唯一絶対の実在
　本体論的にみて、大日如来は宇宙の大生命そのものとして雑多の現象界にさまざまの様相を顕しています。
　そのことを空海は『弁顕密二教論』にて『菩提場経（ぼだいじょうきょう）』という経典を引用して、仏はこの世界において、あらゆるかたちをとって現われているとのべているのです。（数限りない名前でよばれる仏の例　表16）

　このように、大日如来は最高の実在であって、もはやそれ以外に対峙者がないから、絶対的な主体、唯一の純粋主観というべきものです。そしてそれ自体真実であり、真理でなければならないのです。
　そういう点で、真理を永遠に語り続けているものです。これを空海は「法身説法（ほっしんせっぽう）」といっているのです。（顕教では法身は説法しないものとしている・・・既述）

 

　本日はここまでです。

　次回は「第2章　空海の仏教思想・中核」「１．曼荼羅の世界」を取り上げます。

 

 

 

 

 

 

仏教思想概要9：《空海》（第2回）

（神代植物公園の梅園にて　　　　　2月8日にて）

 

　仏教思想概要9《空海》の2回目です。

　前回は、序章として全体概要をご紹介しました。本日より各論に入ります。

　本日は、「第１章　空海の思想の背景」のうち「１．空海の経歴」「２．空海の経歴の要点」を取り上げます。

 

 

第１章　空海の思想の背景

　弘法大師空海は、わが国における真言宗の開祖として知られています。真言宗は大きな仏教の流れのなかでは密教とよばれる流れをくむ宗派であることから、空海の密教を一般から区分して「真言密教（しんごんみっきょう）」とよびます。

　以下、仏教思想概要9では、真言密教・空海の思想についてみていきます。

１．空海の経歴
　本論に入る前に、まずは空海の経歴を簡単に整理してみたいと思います。（下表1参照）

（第三部より：空海の生活の四期の区分）（表1-2）

２．空海の経歴の要点
　以下、経歴に見る思想的な要点を挙げてみたいと思います。

2.1.仏書の研究とその意義
　空海の高弟真済（しんぜい）の著『空海僧都伝』にみる空海の受けた教育は、
　岡田牛養（うしかい、同郷の讃岐出身）：中国の史書『左氏伝（さしでん）』など
　味酒浄成（うまざけのきよなり）：詩経の『毛詩（もうし）』書経の『尚書（しょうしょ）』など、となっています。
　さらに、経史すなわち四書・五経・十三経などの経書と史書・仏書を研究したということです。（これらを誰から学んだかは不明）
　ここでの注意点は仏書を研究したことで、このことについて空海は『二十五箇条遺告』（通称『御遺告（ごゆいごう）』）で次のように述べています。（表２）

2.2. 求聞持法の習得

2.２.1. 『三教指帰』とその序文
　『三教指帰（さんごうしいき）』は、二十四歳の延暦十六年（797）十月一日に書きあげた著で、空海の出家宣言書であり、わが国最初の戯曲風思想批判書です。その序文に仏教転向のいきさつが記されています。（表3）

　ここで、『虚空蔵菩薩求聞持法経』とは、略称を『求聞持法』と呼び、奈良朝の一般に行われていた一種の記憶術増進法のことです。虚空蔵菩薩は偉大な慈悲の力によって、一切衆生の利益のために限りないはたらきをする密教の仏で、また、この修行の結果、その帰着としたところは世俗の名聞利養（みょうぶんりよう）を拒否する道をとったということです。

2.2.2. 『三教指帰』に語られた思想遍歴
　『三教指帰』に語られた空海の少年期から青年期の思想遍歴をみてみると以下（表4）のように三期に分けることが出来ます。

　ここで注意すべきは仏教にはいったからといって、儒教や道教を排撃したのではないことです。そこにはあらゆる思想や哲学や宗教をつつんで、それぞれの持ち味を生かしながら総合的に統一するという高度な思惟方法のめばえが認められます。
　ただこの時期は仏教一般を学び、とくに密教にはまだ関心をもつにいたっていなかったのです。
　なお、この時期、最澄は十九歳で叡山での十年の修行を終え、すでに一応の天台教学の基礎を完成していました。

2.3. 入唐と恵果との出会い、そして帰朝

2.3.1.恵果との出会い
　延暦二十三年（804）十二月下旬、長安に到着した空海は、在唐中はインド僧般若三蔵より梵語（サンスクリット語）と南インドのバラモン哲学を学び、そのほか文学、書道など目にふれるかぎりのものを日夜研鑽しつづけたということです。そして、恵果との出会いを『請来目録』に以下（表5）のように記しています。

2.3.2. 長安での空海と帰朝
　密教は、次のような流れで空海に伝授されました。「ヴァジラ・ボーディ（金剛智）→アモーガ・ヴァジラ（大広智三蔵、別名：不空金剛）→恵果→空海」、とこれは、インド以来の正統を伝える空海の密教ということができます。また、長安での空海の密教修行は以下（表6）のように整理できます。

　経歴のとおり、延暦二十四年十二月十五日　恵果入滅。
　延暦二十五年一月十五日には、恵果を葬る。墓碑銘の撰文の筆を弟子道俗を代表して空海がとった。大同元年（806）九月ごろ　帰朝する。
・帰朝時、空海は、遣唐判官の高階遠成（たかしなのとうなり）に託して、朝廷に『請来目録』を献上しました。（以下は経歴を参照ください。）

2.4. 高野山開創と最澄との関係

2.4.1. 高雄山灌頂
　空海は、弘仁（こうにん）元年（810）十一月一日より、京都の高雄山寺で帰朝後はじめて国家を鎮護するための修法を行いました。
　これは、現実世界において密教で説く密厳国土（みつごんこくど）を建設することを理念とするものでした。
　密厳とは秘密荘厳（ひみつしょうごん）の意味で、大日如来の絶対のさとりの世界をさし、大日如来の国土は、現世の価値転換のかたちで実現されなければならないとするのが、空海の説く密教の大きな特徴であったのです。

2.4.2.空海と最澄
　弘仁三年（812）十一月十五日、十二月十四日、空海は胎蔵と金剛界の灌頂壇を高雄山寺で開きました、この時最澄も空海にしたがって灌頂（かんじょう）を受けているのです。最澄も入唐中密教を学んだのですが、それが正統なものでないとさとり、帰朝後の空海にすすんで教えを請うたのです。時に空海三十九歳、最澄四十六歳でした。（参考：大同四年（809）、空海は最澄に刺を投ずる（挨拶をしている））
　しかし、弘仁三年（812）の高雄山灌頂をさかいに空海と最澄、両者の関係は疎遠になりはじめます。それには以下の要因があげられます。
　①弘仁三年頃、最澄の高弟泰範（たいはん）が空海のもとにはしる。
　②弘仁四年、最澄よりの『理趣釈経（りしゅしゃっきょう）』その他の経巻の借用申し出を空海がことわったこと。
　③南都仏教との関係
　最澄は南都仏教界（法相宗や三論宗など）と仏教理論闘争を展開した。
　一方空海は主な南都学匠たちと親交をかさね、思想的影響を与えるとともに、みずからも学ぶところがあった。また密教流布の上でも、例えば最澄のライバルであった法相宗の巨匠徳一に密教流布の依頼を行っているなど協力関係にあった。

2.4.3.高野山開創

(1)開創の経緯
　開創の経緯はいかのとおりです。
　・弘仁七年（816）六月：上秦文の申請（紀州高野山を真言密教の修行の根本道場とする旨）
　・同七月：勅許
　・弘仁九年（818）十一月ごろ：最初にまず弟子の実恵（じちえ）、泰範らを派遣し高野山の実地踏査をおこなわせ、みずからはこの時に登山した。
　・弘仁十年（819）五月（推定）：伽藍建立に本格着手

(2)高野山開創の意義
　高野山開創の目的は一つには国家のため、一つにはもろもろの修行者のために修禅の一院を建立することにありました。
　しかし修禅の一院を建立したい旨は、すでに大同元年（806）夏に唐より帰国の船中で発願したものです。それは『高野雑筆集』に収める空海の一書翰のなかにみることができます。
　この書翰の中に、少年の日に高野山から紀州の山なかを跋渉（ばっしょう）したときのことがあったのを追想しているのは注意すべきことです。その若き日は虚空蔵求聞持法を修行していた二十歳前後と思われますが、開創発願の時期ではすでに密教のさとりの世界にある空海に、かっての山岳優婆塞として、一私度僧として仏道にはいった若年のすがたをふたたび見ることができるのです。
　この開創事業は空海の生涯における第三の転機を迎えたことを意味するものです。
　高野山の伽藍配置や仏体の曼荼羅的構成は、いずれも唐の密教寺院にはない空海の独創になるものです。ことに講堂は修禅の一院として密教の究極の理想目標とする即身成仏の実現を期するため観法道場として建てられたものであったのです。

2.5.東寺経営と済生利民・教育

2.5.1.東寺経営
　弘仁十四年（823）一月嵯峨帝より東寺が給預されます。ここをもって鎮護国家の根本道場として京都にて超人的な活動をつづけることとなりました。（東寺は律令的、高野山は反律令的な性格を象徴している。）
　空海は当時、平安官人たちと交際し、しばしば彼らの依頼を受けて故人の追善法会をいとなんでいます。この供養は密教の流布の大切な場であるが、曼荼羅構成など彼の独創性がみられます。

2.5.2.済生利民の事業例
　空海は、密教によれば、みずからはどこまでも高い宗教的真理を追求するとともに、他の者を救済し、他に利益を与えることに努めなければならない、としています。その例は以下（表7）のとおりです。

2.5.3.空海の教育理念
　空海は、天長五年（828）十二月十五日「綜藝種智院式序をあわせたり」（教育理想および方針を明らかにしたもの）を起草しました。
　ここでは、この世におけるあらゆる学問芸術はすべて真言密教の教主・宇宙の霊格である法身大日如来の絶対智の現れであるという根本理念にもとづいて、この「綜藝種智院」の校名がつけられたことが知られます。
（空海の四つの教育方針）
　①教育環境がよいこと
　②学問の総合教育による人間形成
　③多くのすぐれた教師
　④教師と生徒の生活保障＝完全給費制

　天長五年ごろ空海は『篆隷万象名義（てんれいばんしょうみょうぎ）』（30巻）を著しています。これはわが国最初の辞典と刮目されるが、教授用として準備したものと思われます。

2.5.4.多彩な著作活動

(1)主な著作活動期間と主著
　空海の著作活動期間は、弘仁七年（816）以後、天長七年（830）のほぼ10年間です。
　また、主な著作として以下があげられます。
　主著：『秘密曼荼羅十住心論（ひみつまんだらじゅうじゅうしんろん）』（略称『十住心論』）
　　　　『秘蔵宝鑰（ひぞうほうやく）』（『十住心論』の略論）
　　　　以上は天長年間（824-34）に朝廷が各宗に命じて宗派の教義をのべた著作を提出させた（「天長勅撰六本宗書」）ときに空海が撰進したものです。

(2)主著の概要
　主著『十住心論』は、諸思想の総合的批判の精神にもつづいて、仏教各宗派に限らず、
　平安初期に知られる仏教以外のあらゆる思想をとりあげ、それらを真言密教の立場において総合統一したものです。
　空海の著作にみる真言密教の世界は以下（表8）のとおりです。

2.5.5.空海の生涯まとめ
　承和二年（835年）空海は入定しました。以下は、著者のまとめです。
　「現象面だけを追跡してみると、空海は多発的な天才であるように思われるけども、その思想的な全生涯をつらぬいて形成されたところは曼荼羅の精神であったと、筆者は考えたいのである。つまり、空海その人自身、曼荼羅の具現者であった。密教の価値体系はその教主である絶対の仏、大日如来を中心とする諸仏菩薩およびあらゆる神々や存在を総合した一大万神殿（パンティオン）である曼荼羅をもって形象的に表現されている。曼荼羅は宇宙生命の交響楽である。それは宇宙のはかり知れない秘密を語るとともに、われわれの心の秘密も語っているところの神秘の世界である。神秘の世界という全体的な調和のなかには、あらゆる矛盾がふくまれている。そして矛盾は調和のなかにあって生かされている。それは生命の世界の神秘といってよいであろう。空海は、まさにこの生命の世界の神秘をつかんだ人であったといわなければならない。」

 

　本日はここまでです。
　次回は、第1章の続きで「３．密教とは」を取り上げます。

 

 

 

 

 

 

　

仏教思想概要9：《空海》（第1回）

（神代植物公園の梅園にて　　　　　2月8日にて）

 

　仏教思想概要9《空海》の第1回目のご紹介です。
　仏教思想概要も「インド編」「中国編」を終え、本日より日本編に入ります。
　日本編は「空海」「親鸞」「道元」「日蓮」の4人の聖人より構成されています。
　そして、本日より、最澄とともに、平安仏教の大成者である「空海」を取り上げます。

　今回は、序章として全体概要をまずご紹介します。この後、7回程度に分けてご紹介の予定です。どうぞよろしくお付き合いください。

 

序章　全体概要

　空海と言えば「真言密教」の大成者と言っていいのかと思います。
　空海は三十一歳で入唐、当時の中国の密教教祖「恵果」より密教教義を学び日本に持ち帰り、真言密教として大成します。
　さて、その密教ですが、空海はこの密教という言葉を一般的な仏教（密教以外の全ての仏教。これを空海は「顕教（けんぎょう）」と呼ぶ。）との対比で、宗教的な体験の極意の仏教、「秘密の仏教」と呼んでいます。
　では、密教は顕教と何が違うのでしょうか。その最も大きな違いは、顕教が「お釈迦様」の教えをもとにしたものであるのに対して、密教では「大日如来」の教えをもとにしたものである点です。
　これまで仏教はお釈迦さまが開祖者と思っていたのですが、ここではビックリの思想の大転換が起こっているわけです。
　それでは、大日如来が説く仏教とは何か、ということになるわけですが、ここからはかなり難しい話になりますが、その教えを一般大衆のために「密教の言葉」として表したものが、密教を特徴づける「曼荼羅」ということになります。
　「曼荼羅」というと、一般的には仏や菩薩など仏尊が集合した絵図「曼荼羅図」ということになります。曼荼羅世界には「胎蔵曼陀羅」と「金剛界曼荼羅」の二つの世界があり、この二つで、密教の世界を教えています。
　仏教はお釈迦様が創造した思想・宗教ですが、不思議なことに多くの「仏様」が登場します。
　それでは、お釈迦様と仏様はどう違うのでしょうか？
　この多くの仏様は大乗仏教になって登場してきます。小乗仏教では仏は釈迦一人でしたが、大乗仏教では、釈迦はさとりをひらいて仏になったが、仏は一人ではなく、過去にもいたのではないか、という訳です。
　こうして出来上がった仏は歴史上の実在の仏＝釈迦から離れて、我々のようには身体をもたず、色も形も目に見えない永遠不滅の真理そのものとしての仏として形而上学的（理念的）に創造されます。
　これを仏教用語では「法身仏（ほっしんぶつ）」と呼びます。
　つまり、お釈迦様は、この法身仏がこの世に姿を現したもの（これを「応身仏（おうじんぶつ）」と呼ぶ）という訳です。

　そこで、やっと本題に入りますが、密教以外の顕教（けんぎょう）では、あくまで法身仏＝釈迦だったのですが、密教になると、法身仏＝大日如来となって、お釈迦様はその主役の座を追われてしまうことになるわけです。つまりこの点が密教の最大の特徴と言えます。

　こうして、密教では永遠不滅の無限の大宇宙の真理を体現した「大日如来」中心の仏教が展開されることになった訳です。
　とはいえ、全ての仏教真理を大日如来一人で広めるのは大変と、それぞれの役目を持った仏や菩薩など多くの仏尊が大日如来の代役として（これを仏教では「化身」と呼びます）登場します。（密教では、釈迦もその一人にすぎないことになります。）
　空海は入唐時、密教以外の当時の唐で流布されていた多くの思想・宗教の勉強も同時に行い、単に仏教に限らず多くの思想を取り入れて真言密教を集大成したと言われており、これらの仏尊にも、仏教以外の神が取り入れられています。
　つまりは、多くの仏尊は大日如来の一部であり、多くの仏尊を集約すれば大日如来となるという訳です。
　この大日如来と多くの仏尊の関係を目で見て分かりやすく表したのが、「曼荼羅図」という訳です。
　曼荼羅図のうち「胎蔵曼荼羅」における胎蔵は母胎を意味します。大宇宙（生きとし生けるものあらゆるもの全てという意味）の絶対者（大日如来）の理性をつまりは慈悲を表していると言われています。やがて、この理性、慈悲は知恵となって現れますが、その世界を表したものが「金剛界曼荼羅」ということです。そして、この金剛界曼荼羅の知恵は逆に慈悲となって現れ、胎蔵曼荼羅と金剛界曼荼羅は相互に一体となって、理（理性）と智（知恵）は不可分（「理智不二（りちふに）」の真言密教、大日如来の世界が成立しています。

　密教の法身仏（ほっしんぶつ）が大日如来であること、そしてその世界を絵図で表現した物が曼荼羅図であることを説明してきましたが、それでは空海の真言密教がめざすものとは何か、それと真言密教の特徴的な世界観を最後に見てみたいと思います。
　真言密教の究極の目標、空海はそれを端的に「即身成仏」という言葉で表しています。
　空海は自己がそのまま絶対者（大日如来）であることを現証することが、真言密教のあらゆる実践において究極とするものであると説いています。
　そのためには、絶対者の偉大な慈悲のはたらきとわれわれの信心が合一することで、そのことを「加持（かじ）と呼びます。
　そのため密教の独自な深秘（じんび）の瞑想が実践され、それを「三摩地（さんまじ）」と言います。
　また、密教では「三密（さんみつ）加持」という実践法が行われます。これは絶対者がかって行ったと同じように、密教信者が印を結び、真言を唱え、自己の心を絶対者と同一の瞑想の境地にすえることで、自己の全行為が絶対者の全行為と合一し、ただちにこよなき完成が得られるとするものです。
　密教で有名な「護摩（ごま）行」も奇跡を願って行うものではなく、自己の信心を絶対者の力を借りて、絶対者に近づき両者が合一するために本来行われるものです。

　以上、絶対者の理性、慈悲、知恵と自己の信心が合一することで、今の肉体のままで宗教的理想の境地に到達すると説いているわけです。

　それでは、最後に、真言密教の説く世界観を見てみたいと思います。その世界は、自然中心の肯定的な世界です。
　一般的な仏教はその対象を人間としていますが、密教では「生きとし生けるものすべて」が対象です。動物にも植物にも心がある、と空海は説きます。釈迦から大日如来へ法身仏の移動は、人間崇拝から「自然崇拝」への思想の変化をもたらしました。このことは、八百万の神を信仰する我が国の固有の信仰とも一致し、密教がわが国でも早くから定着する大きな要素ともなりました。
　自然崇拝とともに見られる特徴は、「肯定的」な教義です。一般の仏教には常に死後と、否定の影が付いて回ります。「空」思想は大乗仏教の根本教義ですが、その教義も「こだわり」を捨てることを説いています。そこには否定の影が見られます。
　これに対して、密教では一般仏教で否定的にとらえられている教義のほとんどを肯定的にとられます。
　まずは「生」です。「即身成仏」まさに死後ではなく、現世で仏になることが究極目標です。肉体の快楽さえも肯定しています。
　不動明王は密教で初めて登場するか神ですが、仏教一般では戒められている憤怒の表情をしています。密教では、真理を実現させるための怒りは許されるのです。仏教一般では静かなる慈悲の笑いは許されますが、大笑いは禁じられます。それも、密教では楽しみかな生命よ、と大笑いも許されます。色についてもそうです。一般仏教では白黒の2色ですが、密教では5色、つまり全ての色が許されます。
　密教芸術は、絢爛豪華です。如来は通常裸形ですが、大日如来は菩薩形で絢爛に着飾っています。

　長く死をみつめ、情感を抑えてきた仏教は、密教によって、肯定の思想へと大転換を図ったのです。

 

　以上、長々とした文章となりましたが、序章として全体の概要をまとめてみました。

　以下、各論に入ります。

 

　ということで、本日はここまでです。次回より各論に入り、次回は「第１章　空海の思想の背景」のうち「１．空海の経歴」「２．空海の経歴の要点」を取り上げます。