宇佐の呉橋を彷徨う呉音霊は懐かしみ通り抜けるのか？ No419

宇佐神宮には相当数参拝しているのだが
この呉橋に興味が沸いたのは初めてだ。
というのも正面と思っていた大駐車場側から大参道に入ると
呉橋は西の外れに位置するので
あまり足を向けることのない位置になるからだ。
しかしこの呉橋側からの参道が本当は意味を持つのかもしれない。
この西参道が昭和初期までは表参道であり、
朝廷より派遣された宇佐使と呼ばれる勅使が通ったため
勅使街道とも呼ばれていたというようなことも今回初めて知った。


　　


屋根の流れを見るとヌメッとしたカーブを描いているが
確かに呉人の象徴トーテムのカタツムリ的だと思った。
是非写真を拡大してその意味を目視で理解してほしい。
宇佐神宮では唯一この橋にのみ呉の名前が残っている。
ちなみに香春では地名の香春町鏡山呉や小呉や
バスの経路の香春(呉)線や呉ダム等
まだ呉という言葉がいくつも残っていた。

さて宇佐神宮周辺の地図を見ると
参道は呉橋側の方が長い事が判る。



どうもこの参道が指し示す先に意味がありそうだ。
現在の本宮は小涼山＝亀山という古墳上にあるのだが
指し示す先は大尾山となっている。

『宇佐神宮ガイドマップ』を見た同行の巫覡が
大尾神社に行きたいと言っていたので回ってみることにした。

大尾神社手前には護皇神社がある。
和気清麻呂を祭祀している。
宇佐八幡宮神託事件の現場は
この時代にこの大尾山にあった宇佐神宮で起こったらしい。

参拝時の感想は一言では言い表せない。
審神で自身の霊的感応は取り敢えずはねのけてはいるが
真偽を抜きに記載すると
護皇神社はもともと鉄祭祀の呉王神社であったという。
呉音霊を呉音神として祭祀するには最適な場所なのかもしれない。
どうも呉音霊は吉備で封印されているようだ。
封印には和気清麻呂の一族が絡んでいるように思う。

以前から記載しているが景行朝に
吉備津彦命の子三井根子命が葦北国造に任じられて
その子供が刑部靱負阿利斯登で
孫が日羅＝将軍地蔵となっている。
吉田一氣は八代の八大龍王神の信仰で繋がりがあるのだが
呉音霊の祭祀はそれとは別に葦北の矢城山祭祀で
出てきた古い龍神に導かれている。
そもそもなぜ矢城山祭祀を執り行ったのかというと
健軍神社の御神霊に導かれてその摂社の祭祀をすることを約束したからなのだが
健軍神社の矢城神社はその神業途中に摂社として創られた謎の神社である。

一度この辺りの神霊背景を整理しないといけないのだが
今回の神業は健軍神社の御神霊に機は熟したと
背中を押されていることは間違いない。

この吉備の件については
禮月さまが『角を奪われた河童？』
2015-07-30 16:10:13
で以下のようなコメントを残されている。

奪われた河童の角は、製鉄技術技術と製鉄に必要なインフラの事かな？と思います。
また「角」は武器も連想させるので、武力も削がれたのでしょうか？
その武力を削いだのは誰でしょう・・・
私は、もう一つの製鉄王国である吉備と、
鬼から財宝を奪った桃太郎(吉備津彦)の存在を思い出しました。
吉備津彦が闘った鬼のモデルは百済からやって来た高度な製鉄技術を持つ
「温羅(ウラ・オヌラ)」と言われています。
温羅も頭に角があり、蚩尤との外見的な共通点があります。
只ここで一つ問題が生じます。
河童(呉人)から角(製鉄技術とインフラ)を奪ったのが、
吉備津彦と温羅のどちらなのか？という事です。
前者の場合は、河童＝温羅となり、辛国息長大姫の一族が吉備津彦に打ち負かされた事になります。
ところが後者の場合は、呉人と百済人との間に戦争が起きて
百済が呉から製鉄技術や設備を奪います。
吉備津彦は百済から製鉄技術を奪う訳ですから吉備と呉人との関係が複雑になります。

以上

この件に関して
吉備津彦は百済から製鉄技術を奪ったのではなく
呉人から奪ったものと思います。