大祓詞の神漏岐・神漏美の命と祓詞の伊邪那岐大神 No347

神道の大祓詞の縮小版を祓詞と考えている方が多いが
はたしてそうであろうか？
霊的背景から検証すると大きな違いが見えてくることに気づく。

短いほうの祓詞の構成を見ると
「祓詞　掛まくも畏き伊邪那岐大神 筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原に
禊祓へ給ひし時に成りませる祓戸大神等諸々の禍事罪穢有らむをば
祓へ給ひ清め給へと白す事を聞食せと恐み恐も白す」
夫婦神のイザナギとイザナミが高天原と黄泉国とに仲たがいして
黄泉国のイザナミの穢れをイザナギが橘の小戸の阿波岐原にて禊祓った際の
祓戸の大神等の神力に頼って罪穢れを祓っている。
短文ではあるが記紀に則った祓詞構成となっている。
ここで注視すべきはまずイザナギは大神であることだ。
そしてこの祓戸の大神等とは
祓戸の大神と三貴神や住吉三神　綿津見三神他十二神のことだと思われる。
問題は祓戸の大神がどういう神であるのかについての議論だ。

一般には　瀬織津比売・速開都比売・気吹戸主・速佐須良比売の四神を
祓戸四神としている。
しかし記紀には速秋津比売神の記載があるのみだ。
ハヤアキツヒコ・ハヤアキツヒメは
イザナギ・イザナミの二神の間に産まれた水戸神（みなとのかみ）となっている。

さて大祓詞の場合はイザナギは大神は登場しない。
夫婦神である神漏岐の命と神漏美の命の命令で天孫降臨したが
天の益人等（皇孫たる万民）が天津罪　国津罪を犯してしまった。
その罪穢れを祓うために天つ祝詞の太祝詞を宣れと宣託している。
そうすれば天津神と国津神はそれを聞き入れて祓い清めてくださる。
その残滓は瀬織津比売・速開都比売・気吹戸主・速佐須良比売の四柱の神が
川から港そして大海原　そして最後は根國　底國にまで持ち運び
罪穢れを完全に消滅させてくれるとの記載となっている。

根國・底國にいる神は速佐須良比賣となっていて
イザナギと仲たがいしている死者の国黄泉にいるイザナミではない。

瀬織津比売・気吹戸主・速佐須良比売の三柱については
記紀には記載がないが
根國・底國を黄泉國と同一と仮定するとイザナギが千曳の岩で黄泉國を封じた話とは
つじつまが合わない。
つまり大祓詞の祓戸四神はイザナギが橘の小戸の阿波岐原にて禊祓った際に
産まれた神ではないのだろうと推察出来る。
まだ速佐須良比賣を通して根國・底國と繋がっているのだ。

だとすると最初の短い方の祓詞での祓戸の大神等の神力とは
論理的には大祓詞の祓戸四神を除いて
三貴神と綿津見三神　住吉三神によるものであると考え良かろう。
確かにアマテラスは伊勢にて国家の罪穢れを祓い
スサノヲは八坂神社にて民衆の罪穢れを祓っている。
これは天皇の祭祀につながっていると考えてよい。

さて大祓詞は中臣の祓いとも呼ばれているが
祓戸四神は中臣氏が祭祀してきた神霊であると予想している。
つまり藤原氏の中臣氏乗っ取りにより封印された神霊ということだ。
この祓戸の神霊については来歴は謎とされている。
一般的には瀬織津比売神が河の神で速開都比売神が河口の神で
気吹戸主神が風の神　速佐須良比賣が根國・底國の神とされる。　
ただ霊的にはこの大祓いの浄化のエネルギーは
「ひふみよ」で現わされると思っている。
ひ＝火炎で燃やし
ふ＝風で勢いをまし
み＝残ったものを水で流すことにより祓っている。
例えばこれは刀に魂を込める場合も同じだ。
ひ＝火炎に鉄をさらし
ふ＝フイゴで風を送り
み＝水で冷やし魂を込めるという段取りとなっている。
だとすると
ひ＝瀬織津比売神
ふ＝気吹戸主神
み＝速開都比売神　（速秋津比売神）となろう。

しかしここで疑問が生じる。
一般に水の女神とされる瀬織津比売神がなぜ「ひ」なのかということだ。


中臣氏は神霊界と天皇との仲を祝詞により皇睦つ一族であると思われるが
瀬織津比売神は中臣氏系の媛である可能性を考えている。
もともとは水の巫女だったのかもしれない。

ところで素盞鳴尊の妃となった人物（伝承）に向津媛がいる。
この向津媛ムカツヒメは撞賢木厳之御魂天疎向津媛命と呼ばれ
この媛こそ天照大神という伝承がある。
さらに撞賢木厳之御魂天疎向津媛命は瀬織津比売神のことであるという伝承もある。

筆者はスサノヲと神大市比売の子供である
天照國照彦天火明櫛玉饒速日尊ニギハヤヒを
もともとの男神の天照大神だと考えているが
天照大神の荒魂が瀬織津比売神だとすると
ニギハヤヒとセオリツヒメ（向津媛）との間には繋がりがあるはずだ。
そしてセオリツヒメが天照大神の荒魂であるなら
エレメントは水ではなく日であってもおかしくはない。
現在のところニギハヤヒとセオリツヒメの関係も
セオリツヒメと中臣氏の関係も調査結果が出ていないが
スサノヲとセオリツヒメの婚姻関係の情報についても
今のところ言及出来るほどの根拠を持たない。
今後の課題ではあるが成果は出つつある。


さて大祓詞による罪穢れの祓いであるがここに問題が発生している。
イザナギが千曳の岩で黄泉國を封じたままであるとすれば
大祓詞がいう瀬織津比売・速開都比売・気吹戸主・速佐須良比売のリレーションで
罪穢れを根の国・底の国に持っていくことが出来ないことになる。

短い方の祝詞に関してはどうかというと
近親相姦は国津罪であるが
夫婦の不和も罪穢れのひとつと考えるなら
不和をそのまま封じたままの祓詞では
罪穢れを祓っても万物の和合が図れない。
筆者は神道の根幹に「寛恕と和の精神」を観ているが
だとすれば短い方の祓詞には和合＝結びを願うとすれば、根本的欠陥がある。
アマテラスの岩戸開きの他に
千曳の岩を開いてイザナミの復権を願う思いがあるとすれば猶更であろう。
このイザナミの復権の具体性を言うと
例えば現在の天皇の国家的祭祀の大嘗祭・新嘗祭を
単に天皇の儀礼に終わらせることなく
皇后が巫女として参加することによりイザナギ・イザナミの両神霊を降ろして
和合＝万物の結びを願い
夫婦神揃っての直会することにあると考える。
地震火山活動や津波などの天変地異を防ぎ
なおかつ日本国を世界に認めさせ繁栄させるには
このことが肝要となる。

※結びの意味合いについては
『神折符に現れる神霊　No096』で記載したように
折は神霊降臨であり、包みは実体を包み込み宿すことであり
結びは逃がさず織り込んで神縁を結ぶということであるが
この結びにはとりもなおさず和合という意味合いも含んでいる。



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