天災と天罰 その三

その一、その二の続き
　チョ牧師の発言は韓国人聖職者の本音が露骨に表れており、大変正直な人物で実に結構である。牧師の発言を批判する韓国人クリスチャンの声も載っていたが、紹介元の朝鮮日報も「日本沈没！」と喜びを隠せさぬ大見出しで地震を報じていたことを、韓国語の読めない日本人ネットユーザーさえ知っている。ネチズンの声とやらは、お体裁と見え透いた欺瞞に過ぎない。

　チョ牧師に限らず、一神教徒が日本人をはじめ多神教徒を非難する際の常套句は“偶像崇拝”である。確かに偶像崇拝、無神論、物質主義で大変な苦渋をなめ続けている国もある。北朝鮮こそその典型であり、飢えた民衆をしり目に暖衣飽食、腹の突き出た薄毛の小男を「偉大なる領袖」と国を挙げての偶像崇拝と無神論、軍事主義が国是なのだ。
　そして、日本統治前の朝鮮半島が凄まじいほど貧困だったのも、偶像崇拝、無神論、物質主義が直接原因だった。三跪九叩頭に見られる中国皇帝への永続的偶像崇拝、無神論(儒教)、物質主義…朝鮮半島は今も昔もこれらの伝統が息づいているらしい。

　天罰という言葉は実に便利だし、つい安易に使われがちである。私自身、大嫌いな国の災難や天災を見て、天罰とほくそえんだこともあるし、アフリカやインドの恵まれない子供には自然に憐憫を覚えるが、一片の好感もない国の餓死寸前の乳児にはその種の感情は湧かず、萎びた子猿のミイラにしか見えなかった。
　ただ、生来信仰心の希薄な私は天罰について懐疑的であり、天罰とやらで脅し文句や説教を振りかざす聖職者や権力者には、強い警戒感と嫌悪感がある。心身ともに弱い者ほど、天罰の言葉に影響されやすい。

　仏教用語に悪因悪果、因果応酬がある。確かにその教えには一理あるが、天災で命を落とすのは老若男女、善人悪人をとわない。悪行を続ける悪人が栄え、美徳の誉れ高い善人が苦悩するのはいつの時代の変わりない。宗教には人間社会の不条理を宥め、納得させる面もあり、人智も及ばない天災も天罰の一言で片が付く。そして天罰を言い立てる者は、時の為政者や敵対組織、社会風潮を糾弾する目的もあり、総じて己自身の落ち度や罪は念頭にないものだ。

　インド人作家アショーカ.K.バンカーの小説『聖都決戦』(ポプラ社)を、以前読んだことがある。2007年6月の記事「見張り怠るな」で、その感想を書いたが、改めて記事から引用したい。
　ヒロイン・シーターの祖国ヴァイデーハは軍を解散してしまった平和国家で、父王は哲学的討論と信仰に時間を費やしている。敵軍の動きや攻撃の情報が入った所で、父王はただの噂話として片付けてしまう。シーター以外にも警告する者もいたが、町の人々は彼らを戦争挑発者として耳を貸さない有様。実際に敵の大群がヴァイデーハに侵攻、衝撃を受けたヴァイデーハ王はリシ(聖賢)ヴィシュヴァーミトラに訴える。「暴力を避け、不殺生の信条も守ってきた我国が、何故このような劫掠の憂き目にあわねばならないのでしょう」

　聖賢は平和政策を責めるどころか、「王にも民にも落ち度はない、輪廻の輪がこのように回ったに過ぎぬ、大いなる時の輪は善悪で差をつけぬ」と答える。禅問答じみた面がないものでもないが、この考え方には共鳴させられた。何かがあれば直ちに天罰と決めつけ、民を脅しつける宗教教義や説教よりも、リシのような見方の方が私にはなじみ深い。

　大震災があると、決まって解説屋連中がメディアに雁首をそろえ登場、ああだこうだ事後の対応への批評と論評を繰り返しているのは、毎度ながらの光景である。だが、第一級の地質・地震学者さえ、大地震がいつ起こるのか、それに津波も伴うのか、津波の規模はどれくらいか、未だに明確な予測は出来ない。後知恵でいくらでも批判は出来るが、起きてしまった震災にどう対処するのか考察・提案するよりも、したり顔で事前の管理体制の不備をあげつらうことこそ、マスコミの役割らしい。ネットでも似たような意見を目にするし、そのような民衆があってのメディアなのだ。

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