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昨年の４月、美楽舎の例会にお招きし、『波の伊八』の彫刻に関する講演を、飯縄寺の住職・村田浩田氏にしていただいた。
ただ、参考資料及びネットで検索した画像で見るだけでは、『波の伊八』の彫刻の真価はわからない。
その時以来、私は『波の伊八』の実物の彫刻をみたいと思っていたが、この度美楽舎５月例会に参加し、千葉県いすみ市の飯縄寺と行元寺にある『波の伊八』の彫刻を鑑賞することができた。
今回の例会企画は、Ｎ氏とＫ氏だが、Ｋ氏が飯縄寺の住職・村田氏の高校の先輩という間柄から、飯縄寺では特別な計らいで貴重な経験ができた。
昨年の村田氏の講演については、以下のブログを参考にしていただきたい。
今回のブログでは、これ以上紙面が長くなるのを避けるため割愛した「飯縄寺縁起」および「波の伊八」の略歴について、参考になると思う。
マッキーの美術鑑賞：『波の伊八』の彫刻がある飯縄寺住職 村田浩田氏講演
５月２７日（日）、東京駅前に午前８時に集合し、会員１０名が車２台に分乗して上総いすみ市に向けて出発。
まず初めの目的地は、いすみ市荻原にある東頭山・行元寺（とうずさん・ぎょうがんじ）だった。
駐車場からしばらく切通しの参道を歩くと、木々の新緑に囲まれて、その朱色がいっそう艶やかに感じる山門が建っていた。
東頭山・行元寺は、８４９年慈覚大師により開山され、徳川家の庇護により興隆したという。
天台宗では、東国初の寺ということで、行元寺は山号を東頭山と称している。
この寺の見所は、波の伊八作の欄間・本堂欄間を彫った高松又八の作品・五楽院等髄の「土岐の鷹」杉戸絵である。
本堂に入ると、正面の本尊を祀る古い構築物を囲むように増築された部分は、最近修復されて建立当時の極彩色の彫り物で飾られている。
それらの欄間彫刻は、彫物大工高松又八の作品である。
徳川家公儀彫物師であった高松又八の作品は、彫物の出来以上に、豪華絢爛な岩絵具による極彩色に目を引かれる。
次に案内の方に導かれ、生活の場の雰囲気を感じる本堂脇の書院へ向かう。
田の字型に配置された部屋を仕切るふすまの上の欄間に、波の伊八の彫刻はあった。
あくまでも書院のスケールの欄間は、一般家庭のスケールに近い。
無垢のケヤキに彫られた波濤と、その上に浮かぶように彫られた宝珠。
限られた欄間のスペースを最大限に活かすように、伊八の波は躍動的に彫られている。
潮の流れは、活き活きとした精緻な多くの曲線で表現され、今まさに砕け散ろうとする波頭は生き物のように変化する。
その伊八の波は、九十九里の荒波を写実的に彫ったものだが、それは3.11の如く人生に降りかかる荒波のようでもあり、またその波濤に浮かぶ宝珠は、永遠の安寧を願うかのようである。
伊八の欄間から下へ目を移すと、部屋を間仕切る杉戸には、堤等琳の弟子である五楽院等髄の「土岐の鷹」が、板絵として描かれている。
等髄と葛飾北斎が共に堤等琳に絵を学んだことを勘案すると、北斎が同派のこれらの作品を見るために上総の国を周遊する折、この寺を訪れたことは間違いない。
そして、偶然に伊八の彫刻に出会い、その波の表現方法や構図に影響を受け、葛飾北斎の名作、富嶽三十六景・『神奈川沖浪裏』の、印象的な構図が誕生したと考えられる。
本堂を出るとその前に、葉書の名の元祖で、別名「手紙の木」と呼ばれる「たらようの木」（もちのき科）が生えている。
最後に寺の案内の方が、「葉書」に寺の名を書いて、幼児にプレゼントしてくれた。
行元寺を後にして、地元の方がお勧めする料理屋で、昼食を取る。
あじたたき丼・いわし丼・天丼・いくら丼が各自の前に運ばれ、談笑しながら美味しくいただいた。
食事後、今日のメインの目的地である、市内岬町和泉にある飯縄寺（いづなでら）へと向かう。
最近葺き替えられた室町期様式の茅葺屋根の山門（仁王門）は、寄棟造の屋根形状が緩やかに曲線を描き、その暖かいフォルムで訪問者を迎えてくれる。
飯縄寺住職の村田浩田氏の案内で、寺の見所を解説していただきながら巡った。
飯縄寺は、山門から直線的に延びる参道で境内は左右分けられ、その参道に垂直する見えない結界のラインでゾーンが分離され、各エリアに本堂・庫裡・鐘楼・池などがすっきりと配置されている。
本堂・山門以外に、最近修復された鐘楼は、四面に彫刻が施され一見に値する構築物である。
参道の突き当たりに、こぢんまりとしているが銅葺き入母屋の威厳ある本堂が静かに佇んでいる。
この本堂に施された彫刻はすべて伊八作品で、まず唐破風下の風雨に耐えた彫刻群が見事である。
正面には、烏天狗と大天狗の面が掲げられ、飯縄信仰により飯縄大権現が、本尊として祀られている。
また、このお寺は、大同3年（808年）に慈覚大師（円仁）が開いたと伝えられ、不動明王も本尊として祀られているので、神仏習合の寺であることが理解できよう。
今回は住職の計らいで、本堂内の彫刻群の撮影許可と、一般には公開していない本堂内奥の本尊安置場所に立ち入ることができ、中で本尊の解説と平成の大修理の際に見つかった天井画などの説明を受けた。
この寺のトピックとしては、護摩焚きの煤で図柄が判別できない状態になっていた秋月等琳（三代目堤等琳）作の天井画の修復が始まったことだろう。
行元寺の堤等琳の弟子の五楽院等髄が描いた「土岐の鷹」の板絵、それに今回修復が始まった飯縄寺にある北斎と等髄の絵の師匠・等琳の本堂天井画などの存在を合わせ考えれば、北斎がこの地で多くの伊八作品を見て、躍動感ある「波」やその構図に影響を受けたという仮説は、真実の可能性が高い。
では、特別に撮影を許可された、本堂の伊八の彫刻を、画像を参考にしながら紹介しよう。
伊八壮年期の最高傑作とされる三面の結界欄間の中央には「天狗と牛若丸」、左右には「波と飛龍」を、見上げるようにして鑑賞できる。
その規模は、一般的な欄間の概念をはるかに超えた広がりと奥行きを備え、見る者を圧倒する。
この地には、牛若丸伝説が口伝され、それを題材に伊八は「天狗と牛若丸」を彫ったようだ。
その伝説とは、京の鞍馬山で大天狗から武術を学んだとされる牛若丸が、その大天狗から「奥州に向かうなら、飯縄寺を訪ねるが良い」と教わり、後の義経は、奥州に下る途中、この地に立ち寄ったというものだ。
寺社建築独特の天井の重層した組物（出組）に合わせるように、左右の「波と飛龍」の欄間形状は台形をしている。
その制約を受けたスペースを上手く活かしながら、自在にうねる波濤と、その上でダイナミックに躍動する龍は、流石に波の伊八と言われるだけに、中央の彫刻（天狗と牛若丸）に負けず劣らず素晴らしい出来栄えである。
また、左右の欄間の波濤は立体的で変化に富み、龍との構図的な変化も様式化しておらず独創的で、同様に独特なパースペクティブを用いた北斎が、伊八の作品に興味を抱いたとしても何ら不思議ではない。
それら三面の結界欄間の彫刻には、建立当時の彩色が薄く残っている。
欄間彫刻と言っても家庭や書院の欄間の規模を越え、一木から掘り出された３面の彫刻は、かなりの奥行きを感じ、装飾的欄間作品と言うよりも、一つの独立した彫刻作品として、人びとを圧倒する秀作である。
彫刻に、特に日本の寺院の装飾彫刻に興味のない方でも、充分に楽しめる伊八の彫刻作品群であることは確かであり、私たちが見学中も若い人たちのグループが境内を散策していた。
本堂の伊八の作品を鑑賞した後、庫裡に招かれお茶をいただきながら、寺宝の大太刀や天海和尚の真筆の書を拝見した。
天海和尚は、一般的に徳川家康に重用された怪僧というイメージが定着しているが、いつかそのことについて研究してみたいと思わせる人物である。
また、飯縄寺は神仏混淆の寺であり、本地垂迹説に拠る神道信仰と仏教信仰の神仏習合についても、とても興味深く、ぜひ近いうちに調べてみたいと思う。
庫裡の濡れ縁から境内を眺めると、そこには心が安らぐ空間が広がる。
かつて神社仏閣は、人々の信仰の場であるだけでなく、やすらぎの場であり、出会いの場であり、血縁・地縁の絆を確認するといった機能があった。
こうした人びとの心と生活の拠り所としての役割を果たすために、その機能を演出する装置・仕掛けが、特に地元と密接に結びついた神社仏閣には存在するようだ。 
波の伊八が彫った作品群を充分に堪能した後、飯縄寺を辞し、私たちは近くの太東崎へ向かった。
芸術作品の鑑賞は、五感を存分に働かせ、注意深く見つめるためにかなり疲れる。
箱根卯木が咲く太東崎から、遙かに続く青い海原や、なだらかに続く九十九里の海岸線の眺めは、美術品に接して緊張し興奮した神経を和らげてくれる。
飯縄寺では、一般観覧者と異なり特別に細部に亘り鑑賞できたことは、
「波の伊八」の彫刻の神髄に迫る貴重な体験であり、
江戸時代興隆した欄間彫刻芸術を知る得難い機会だった。
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我々日本人の血には、狩猟民族であった頃の生活の残像が、脈々と流れているようだ。
春が到来し、山の木々も芽吹き、山菜が芽生える頃、そわそわしてくる人も少なくない。
独特の風味を持つ山菜は、食卓に季節感をもたらし、春を味わう喜びを提供してくれる。
世界的にも稀なほど四季がはっきりとした日本に住む私たちは、その四季折々の自然を楽しむことにより、心豊かな生活を送ることが出来る。
今年も出かけた山菜採りの様子はブログで綴ったが、《マッキーの山登り：幼児の初めての山登りが山菜採り！？》、採れた山菜の料理について、今回のブログで報告しよう。
今回採ってきた山菜は、モミジガサ・ハナイカダ・ミツバ・山椒の若葉の４種類だった。
モミジガサはおひたしやごま和え、モミジガサとミツバは卵とじ、ハナイカダは天ぷらなどに料理して、山菜の味覚を味わった。
どちらかと言えば、山菜料理は素材の風味を活かすために、シンプルな料理がベストだろう。
ハナイカダの天ぷら
ミツバとモミジガサの卵とじ
お弁当のおかずになったモミジガサのおひたし
山菜採りで持ち帰った山椒の若葉を佃煮に仕上げ、それを使ったお茶漬けをいただくことは、私にとってこの時期の楽しみである。
それは、単なるお茶漬けではなく、気に入った抹茶茶碗を使っていただく、特別なお茶漬けだ。
山椒の若葉は、葉柄から葉だけを摘み取り、酒と醤油そして少々の味醂で煮詰めて佃煮を作る。
今回は、山から採ってきた葉柄のついた状態のものを、圧力釜で数分炊き上げ、その状態から硬い葉柄を手で取ると、比較的簡単に葉と葉柄を分離できるばかりか、葉が柔らかくなるまで相当な時間を要したものが、短時間で済ますことができた。
今年使った茶碗は、唐津焼の中里重利の作品である。
唐津焼は、抹茶茶碗として、楽焼や萩焼と並び、趣きのある使い易い焼物である。
今回の茶碗は、草文と皮鯨の絵唐津で、釉薬の掛かりに変化があり、梅花皮風の景色も趣がある、使う楽しみのある器だ。
皮鯨（かわくじら）とは、口縁に一回り鉄釉で縁取ったもので、それを鯨の皮と脂肪との対比に例えた呼び方であり、器全体を引き締める役割をしているように思われる。
また、梅花皮（かいらぎ）とは、釉を厚く掛け過ぎたり、焼成不足のために釉が十分熔け切らず、鮫肌状に縮れたのもをいい、茶碗では、これをひとつの見所とし、井戸茶碗では、腰部や高台脇の梅花皮は約束ごととされてる。
不完全な結果として生じる状態を、完全なものよりも高く評価し、芸術の域まで高めることが、日本人は得意なようだ。 
１９８９年 銀座黒田陶苑で購入した作品
土物である陶器は熱伝導率が小さく、日頃使う磁器の茶碗と異なり、手に持った感触は優しい。
土と釉薬が織り成す器の趣は、陶芸家の技と焼成の偶然性が高度に融合した結果により創り出される。
今回は濃いめの抹茶入り玄米茶をご飯に注ぎ、収穫量から比べ貴重なほど少なくなった山椒の葉の佃煮（下の画像）をその上にのせていただいた。
陶器の抹茶茶碗の他に、塗の漆器も趣があり、お茶漬けを美味しく頂くことができる。
下の画像は、根来椀を用いたお茶漬けであるが、やはり熱伝導率の小さい漆器は、手に優しい。
特別なお茶漬けは、手間を省いてどんぶりなどで食べてはいけない。
そのお茶漬けを口に含めば、
山椒のあの独特な香りと味覚が、
家に居ながらにして、
新緑の山里に住む、
世俗世界を離脱した隠者の世界に、
あなたを導くことだろう。
・・・ちょっと大げさな表現だったが、
「山椒の葉の佃煮」のお茶漬けは、
清貧の食事だが実に美味しい！
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今年も、６月３日（日）に全国統一小学生テストを、ＨＰＳの教室を会場として実施します。
まだ、少し座席の空きがありますので、お近くにお住みで、参加希望の小２から小５までのお子さんがいらっしゃったら、四谷大塚のＨＰよりネットで申し込んで下さい。
四谷大塚が、東進の傘下になってから、年２回（春・秋）この全国統一小学生テストが実施されるようになりました。
無料で、全国的な規模での子供の相対的な学力を判定してもらえるテストとして、この機会を利用することは意味のあることです。
ただし、首都圏の参加者は、中学受験を目指している生徒が多く、基本的な問題だけではなく、ある程度考える力を見る問題も出題されます。
特に、国語のテストについては、公立学校ではあまり指導していない文章読解力が必要なので、練習して慣れておく必要があります。
小２は算国各３０分、小３は算国各３５分の２科目のテスト、小４は算国各４０分・理社各２０分のテスト、小５は算国各４０分・理社各２５分のテストとなります。
小２を除き、他の学年はマークシート形式のテストとなりますが、その記述方法については、試験前に指導します。
また、ＨＰＳでは、５月２６日（土）と６月２日（土）の両日、午前１０時から１２時まで、この全国統一小学生テストの「対策授業」を実施します。
例年どのような傾向の問題が出るのか、またマークシート形式のテストに事前に慣れたい方は、無料の指導ですので参加してください。
「対策授業」に参加希望の方は、このブログの左ブックマークのＨＰＳホームページからメールをお願いします。
（注）画像は、今年撮ったムラサキカタバミ（上・赤紫）とカタバミ（下・黄色）で、路傍の花です。
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皆既日食も金環日食も、地球上全体で見れば、さほど珍しい天体の現象ではない。
しかし、日本、もっと言えば自分の住む地域に限定すれば、極めて珍しい天体ショーと言える。
２０１２年５月２１日、日本の広範囲で金環日食あるいは部分日食を見ることができた。
（初めはこの程度の雲量だったが、次第に曇ってきた）
（通勤・通学前の人たちだろうか、金環日食後は人影が疎らになった）
（立ったり腰掛けたりしながら東の空を見つめる人々・・・自宅ベランダから）
日本で見られた金環日食としては、1987年9月23日に沖縄で見られたものから25年ぶり、本州で見られたものとしては1883年10月31日に東北地方を中心に見られたものから129年ぶり、そして今回のように日本の広範囲で起きた金環日食としては９３２年ぶりという極めて稀なものだった。
今回の金環日食は、中国南部で始まり香港、台湾、日本を通り北米に至る細い帯状の地域で起きた。
金環日食についての概略は、以下のブログを参考にしていただきたい。
マッキーの時事問題：太陽に関わる話題その２．５月２１日の「金環日食」
（日食が始まる・・・７時２５分頃）
ところで、私は幼少の時、日食を見たことを今でも鮮明に覚えている。
日食の記録をチェックすると、１９５８年４月９日にトカラ列島で金環日食があり、全国で部分食が見られたと記録されている。
私が幼稚園に通っていた５歳の出来事で、父からガラスにろうそくの煤を付けてもらい、通っていた幼稚園と小学校の前庭で、小学生と混じってそのガラスを通して日食を見た。
日食になると、辺りは暗くなり、一陣の風が私の周囲を吹き抜け、雀たちが慌てた風に飛び立った。
今でも前庭のどの辺りで観測したかも鮮明に覚えていて、この日食の情景は事実だが、記憶の中で脚色されて、あたかも世の終わりといった雰囲気で記憶に残っている。
今回の金環日食は、天候が不安視されたが、雲の合間から、感動的な金環日食を拝むことができた。
首都圏では、快晴の空に浮かぶ金環日食とはいかず、ヤキモキさせる空模様であったが、タイミング良く雲間から顔を見せてくれた。
２６階南東角の部屋の東向きのベランダから、日食グラスを通して観察し、またコンパクトデジカメで金環日食を、レンズ手前に日食グラスを当て撮影することができた。
ただ、今回は雲に遮られ光線が弱くなった時に、注意されていた金環日食を肉眼で見るという行為（無論、短時間）により、日食グラスを介して見る（下の画像）よりも、現実的色調（上の画像）の美しさを味わうことができた人が多かったに違いない。
（金環日食・・・午前７時３５分頃）
日本の次の金環日食は２０３０年の北海道、それより前の１６年には全国で部分日食が起きるという。
関東圏に限定すれば、前回観測できたのは１８３９年９月８日で１７３年ぶり、次回は３００年後の２３１２年４月８日になるという。
今回の金環日食は、
自分の住む場所からなら、
一生に一度巡り会えさえすれば、
とても幸運と言える天体現象だった。
（月の裏から顔を出す太陽・・・８時頃）
今回の画像は、コンパクトデジカメ(coolpixP300)のデジタルズームを使い、トリーミングした画像を使っている。
オート・絞り優先・シャッター優先・マニュアル、測光方法の変更と試したが、一眼レフの使い勝手に比べて劣っていたことと、低倍率とフィルターの性能などで、上の画像を撮るので精一杯であった。
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「自閉症」が世間の話題に上ったのは、久しぶりである。
およそ団塊の世代を中心にその前後１０歳程度の年齢の人たちは、かつてマスコミや評論家や学者が大々的に「自閉症」を取り扱い、社会問題として人びとの話題に上ったことを、鮮明に覚えていることだろう。
それは、およそ４０年ほど前の出来事だったろうか。
「自閉症」が大きく話題として取り上げられたのは、「自閉症」発症の原因が家庭環境や社会環境といった子どもを取り巻く環境によると思われていたからだ。
ＮＨＫを含めマスコミが、教育評論家や心理学者や社会学者を登場させ、自閉症の子を持つ親の子どもに対する教育や接し方の問題点を指摘し、「自閉症」は家庭問題や社会問題として語られた。
しかし、「自閉症」が先天的な脳障害が原因であることが医学的に分かると、社会的に議論すべき話題ではなくなり、マスコミも、そこに登場し自閉症児の親の家庭内教育を批判したコメンテーターは、無責任にも潮が引くように雲隠れしてしまった。
その当時、明確な医学的な結論が出ていなかったことを割り引いても、自閉症児を持つ親の教育を問題としたマスコミや学者や評論家たちが、全く自分たちの非を謝罪することが無かったことは、今でも私は腹立たしさを感じつつ問題であったと考えている。
今回再び「自閉症」が話題に上った理由は、報道によると以下のようなことであるらしい。
《テレビ朝日は１４日放送のクイズ番組「Ｑさま！！」中で、先天的な脳の機能障害と考えられる自閉症を病気として扱ったとして、同番組の公式ホームページにおわびと訂正を掲載した。
テレビ朝日広報部によると、１４日の放送中に、「ここ１０年で患者数が増えている病気を選びなさい」という問題を出題、自閉症を正答の一つとした。視聴者から放送中に指摘があったことから誤りが発覚した。》
この内容を読むと、放映したテレビ局と、この出来事を報道したマスコミの両者とも、「自閉症」に対する認識の低さが目立つ。
「自閉症」が、病気であることは自明である。
病気の定義は難しいが、今回の出来事は「自閉症」を病気として扱ったことが問題なのではない。
「ここ１０年で患者数が増えている病気を選びなさい」と言う問題の解答として、「自閉症」を入れたことと、「自閉症」に対する誤った認識を与える画像を用いたことが問題なのだ。
もし、「自閉症」が近年増えている病気なら、それを発症させる原因が「先天的な脳の機能障害」ではなく、後天的な家庭環境や社会環境の問題であるか、あるいは生後に脳障害を引き起こす新たな未知の因子が存在することを意味する。
また、「自閉症」自体の定義が変わって、その症状に該当する子どもの数が増えたという可能性もある。
しかし、私の知る限り、そのような新たな実証的な研究成果が出たことや、医学的なことばの定義が変わったことなどは無いと思われる。
私はあまりテレビを見ないので、問題になった番組は知らないが、全国に放映するクイズ番組であるにも関わらず、「Ｑさま！！」などと人を食ったような題名を含め、何とお粗末な！という印象を受ける。
ただし、そうしたレベルの低い番組が存在していること自体問題であるが、そうした番組には、それを支える視聴者が存在することを認識しておく必要がある。
低俗な番組と現在の日本の民度とは、間違いなく相関関係があるわけで、単にマスコミのレベルの低さのみを批判するのは、ことの全体像を把握していないことになる。
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