「摩頂付嘱」は「嘱累品第二十二」（法華経５１８）にあり、一切の菩薩に対し総じて付嘱するということです。仏が無量の菩薩の頭を三度なでて付嘱するところから「摩頂付嘱」と呼ばれ、仏が弟子に教法を伝え、弘通を托すことであります。
「摩頂付嘱」は、『法華経』の「如来神力品第二十一」に説かれる「結要付嘱（別付嘱）」とは違う、「総付嘱」という意味があります。
「嘱累品第二十二」に、
「爾時釈迦牟尼仏。従法座起。現大神力。以右手摩。無量菩薩摩訶薩頂。而作是言。我於無量。百千万億。阿僧祇劫。修習是難得。阿耨多羅三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等応当一心。流布此法。広令増益。如是三摩。諸菩薩摩訶薩頂。而作是言。（爾の時に釈迦牟尼仏、法座より起って、大神力を現じたもう。右の手を以て、無量の菩薩摩訶薩の頂を摩でて、是の言を作したまわく、我、無量百千万億阿僧祇劫に於て、是の得難き阿耨多羅三藐三菩提の法を修習せり。今以て汝等に付嘱す。汝等、応当に一心に此の法を流布して、広く増益せしむべし。是の如く三たび、諸の菩薩摩訶薩の頂を摩でて、是の言を作したまわく）」（法華経５１８）
と説かれ、「摩頂付嘱」の様子がうかがえます。「嘱累品第二十二」で多宝仏の塔が閉じられ、虚空会での会座が終わります。次の「薬王菩薩本事品第二十三」で霊山会に戻ります。『法華経』での会座は、二処三会になります。
『御義口伝』には、「嘱累品三箇の大事」（御書１７８５）が説かれます。「第一 従法座起の事」「第二 如来是一切衆生 之大施主の事」「第三 如世尊勅 当具奉行の事」という三つの大事です。
それが『御義口伝』に、
「第一 従法座起（じゅうほうざき）の事、
御義口伝に云はく、法座起（ほうざき）とは塔中（たっちゅう）の座を起（た）ちて塔外の儀式なり。三摩（さんま）の付嘱有るなり。三摩の付嘱とは身口意の三業、三諦三観と付嘱し玉ふなり云云。
第二 如来是一切衆生（にょらいぜいっさいしゅじょう） 之大施主（しだいせしゅ）の事、
御義口伝に云はく、如来とは本法不思議の如来なれば、此の法華経の行者を指すべきなり。大施主の施とは末法当今流布の南無妙法蓮華経なり。主とは上行菩薩の事と心得べきなり。然りと雖も当品は迹化付嘱の品なり。又上行菩薩を首（はじめ）として付嘱し玉ふ間、上行菩薩の御本意と見えたるなり云云。
第三 如世尊勅（にょせそんちょく） 当具奉行（とうぐぶぎょう）の事、
御義口伝に云はく、諸菩薩等の誓言の文なり。諸天善神菩薩等を日蓮等の類の諫暁（かんぎょう）するは此の文に依るなり。」（御書１７８５）
と仰せであります。
「摩頂付嘱」とは、本化の菩薩である地涌の菩薩への付嘱ではなく、迹化の菩薩に対する付嘱です。
