米を択び菜を択ぶ等の時、行者諷経して竈公に回向せよ。
いわゆる諷経とは、安楽行品・金剛般若・普門品・楞厳咒・大悲咒・金光明空品・永嘉証道歌・大潙警策・三祖信心銘等なり。随宜に諷経して竈公に回向するなり。
回向に云く、上来某経を諷誦す。又云く、上来諷誦する功徳は、当山竈公真宰に回向す。法を護し人を安んずるものなり。
十方三世一切諸仏、諸尊菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。
堪能の行者を請して、諷経頭と作せ。
『永平寺知事清規』「典座」項
以上の通りだが、かまどの神さま（竈公）への諷経として、『大悲呪』と入っていることが理解出来よう。ところで、法要で読誦するとして、経文のタイトルを維那などが「挙経」するのだが、その際の方法は現状、以下のように定められている。
十三、大悲呪 「大悲心陀羅尼」と挙す。「千手千眼観自在云々」又は、「南無喝囉怛那」と挙さない。
『曹洞宗行持軌範』「挙経法」項
それで、拙僧も上記の通り習ってきたし、自分でもそう挙経する。なお、現状は基本、回向文でも同陀羅尼は「大悲心陀羅尼」と読むのだが、或る文献を読んでいたら興味深い記述があったので、見ておきたいのである。
回向に大円満無礙神呪と誦て悲の字を除く、古例なり。千手経に見ゆ、私除にあらず。
面山瑞方禅師『洞上僧堂清規行法鈔』巻2「月分行法次第」
なるほど、以上の通り近世洞門の学僧・面山禅師は、『大悲心陀羅尼』を回向で読み込む時、「大悲円満」というところ、「大円満」で良いとされたのである。「古例」だと言うが、例えば以下の一節などはどうか？
上来諷誦大悲円満無碍神咒……
『瑩山清規』「月中行事・粥諷経」項
・・・いや、「大悲円満」となっているな。ただし、面山禅師は江戸時代の『瑩山清規』の伝播などについて、写本の誤記などに不満を持っていたので、この辺の影響は余り考えるべきではないと思う。それで、もう少し調べてみたら、同じ『瑩山清規』に「大円満無碍神咒」ともあることが分かった。
そこで、以下は拙僧なりの考察である。『瑩山清規』で「大円満」と読むのは、「祝聖諷経」であった。しかも、面山禅師の指摘も「祝聖諷経」での回向法であった。よって、もしかすると「祝聖諷経」だと「大円満」なのでは？という仮説を思い付いた。なお、面山禅師がいうように、本来の経題は「大円満」なので、その読み方に問題は無い。
『曹洞宗全書』「清規」巻に収録される各清規を確認した結果、「竈公諷経」でも「大円満」と読んでいることが判明し、拙僧の仮説は程なくして崩壊(T_T)
とりあえず、「大悲円満」「大円満」両方があったということ以外は良く分からなかった。しかも、今は「大悲心陀羅尼」とか読まないので、今回の記事は特に意味は無いという結論に至った。
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