Jusqu'à présent, dans les 23 premiers numéros de ce blog, nous avons examiné le langage archaïque utilisé dans les poèmes waka de Susanoo no Mikoto.
Étant donné que le waka de Susanoo-no-mikoto a été le premier waka composé avec 31 caractères (5, 7, 5, 7, 7, 7, 7) et qu'il est considéré l'origine de la poésie waka, on suppose que ce waka a été composé avec une signification et une importance particulières, et la signification d'un waka avec 31 caractères est examinée.
La préface du plus ancien recueil impérial de poèmes waka du Japon, le Kokin Wakashu, indique que les poèmes waka ont été créés au moment de la création du ciel et de la terre et que, bien que le nombre de caractères n'ait pas été déterminé à l'époque du monde divin, ils ont été composés en 31 caractères par Susanoo-no-mikoto à l'époque de l'homme, mais dans le Hotsumatsutae (un document utilisant l'un des caractères du monde divin), Les paroles de la sœur aînée de Susanoo-no-mikoto, Waka-hime, ont été utilisées pour expliquer pourquoi les poèmes waka à 31 caractères ont été composés en 31 caractères.
C'est pourquoi, dans cet article, je voudrais revenir sur la signification de chacun des mots archaïques du waka de Susanoo-no-mikoto que nous avons examinés jusqu'à présent, et également examiner de manière approfondie la véritable signification de ce waka, en me basant sur la signification de la composition d'un waka avec 31 caractères, comme le raconte Wakahime.
◆Poème Waka de Susanoo-no-mikoto « Yakumo Shin'eika »
夜久毛多都 伊豆毛夜幣賀岐 都麻碁微爾 夜幣賀岐都久流 曾能夜幣賀岐袁
Yakumotatsu izumoyaegaki tsumagomeni yaegakitsukuru sonoyaegakiwo
Tout d'abord, la première clause de ce waka, yakumotatsu.
J'ai interprété le son ya dans ya/kumo/tatsu comme signifiant beaucoup, et le son kumo comme le nom d'un peuple appelé araignées, plutôt que le sens traditionnel de « nuages dans le ciel », et après avoir examiné les informations écrites dans le Fudoki (風土記) dans diverses régions du Japon, je l'ai interprété comme se référant à un peuple différent qui s'est rebellé contre la cour impériale.
Le son tatsu a ensuite été considéré comme signifiant détruire après avoir vérifié les exemples de son utilisation dans le Manyoshu et le Fudoki.
La première clause yakumotatsu du poème waka de Susano no Mikoto est donc interprétée comme « il a éradiqué un grand nombre de bandits appelés araignées ».
Ensuite, je voudrais examiner les mots de la deuxième clause de ce waka, izumo yaegaki.
Le son izumo dans izumo /yaegaki a été interprété dans des études nationales antérieures comme le nom de lieu Izumo, et cette interprétation a été soutenue par de nombreux chercheurs.
Selon les archives de la famille Mukai, la plus ancienne lignée familiale d'Izumo, Izumo est le nom d'un ancien royaume créé par les descendants des rois dravidiens de l'Inde qui sont arrivés dans l'archipel japonais dans les temps anciens.
Le mot archaïque yaegaki a également été trouvé, d'après les descriptions du Fudoki, des documents enregistrant la culture folklorique de la région d'Izumo et de la littérature de la famille Mukai, pour signifier une constitution qui brisait la coutume de la polygamie, dans laquelle une fille du village était enlevée et devenait sa propre épouse, et qui énonçait clairement le code de la monogamie.
La deuxième clause de ce waka, izumoyaegaki, est donc interprétée comme « la constitution d'Izumo, un ancien royaume fondé par les descendants des rois dravidiens de l'Inde ».
Ensuite, je voudrais examiner le troisième mot de ce waka, tsumagomeni.
Le son tsumagome dans tsumagome/ni a traditionnellement été interprété comme signifiant mettre en cage sa femme (dans une haie), sur la base de l'interprétation du son dans la langue moderne. Cependant, ce blog a examiné cette nouvelle interprétation, car le peuple Sanka a déclaré qu'il utilisait cet ancien mot « tsumagome » pour signifier violer les femmes.
Selon eux, dans l'ancien archipel japonais, des personnes appelées araignées, qui vivaient en groupes dans des grottes situées dans différentes parties du pays, agressaient fréquemment les femmes des villages et les emmenaient dans les grottes pour en faire leurs épouses.
Selon les interprétations étymologiques des dictionnaires, le mot « tsuma » est une transcription du mot « otome », qui désigne une femme jeune ou célibataire.
Il a également été confirmé que le mot archaïque pour gome était dérivé de tegome (violer une femme), de sorte que cette troisième clause tsumagomeni a été interprétée comme signifiant tsumagome « violer une jeune femme d'âge » + ni « contre ».
Ensuite, je voudrais examiner les mots de la quatrième clause de ce waka, yaegakitsukuru.
Le son yaegaki dans yaegaki /tsukuru est la première phrase de cette waka, yakumotatsu, considérée comme un « makurakotoba » (une technique rhétorique utilisée dans les waka, une certaine phrase qui est attachée à un mot particulier pour le guider), yaegaki est l'objet du verbe tsukuru.
Comme indiqué précédemment dans la deuxième clause, si le sens de yaegaki est « constitution », la quatrième clause yaegaki/tsukuru peut être interprétée comme signifiant « créer une constitution ».
Enfin, je voudrais examiner la cinquième clause de ce waka, sonoyaegakiwo.
Il s'agit du son sono dans sono/ yaegaki/wo, que la grammaire japonaise appelle un indicatif. Et il y a deux mots pour cet indicatif : kono (ceci) et sono (cela).Dans la clause 5, l'indicatif sono (cela)est choisi parmi les deux.
Dans ce waka, la cinquième clause est une section qui reflète fortement la volonté du compositeur du waka, et il est très important de savoir à quel mot (antécédent) se réfère l'indicatif, qui met l'accent sur le mot « yaegaki », qui est répété trois fois dans le waka.
En vérifiant grammaticalement l'utilisation des directives japonaises « kono » et « sono », leur usage et leur fonction dans le contexte, nous pouvons identifier plus clairement ce que le poète de ce poème waka a voulu indiquer par la directive « sono », c'est pourquoi je voudrais développer ce point en détail.
Tout d'abord, en ce qui concerne la fonction de ces deux directives, selon un article*, la différence entre la fonction de « kono» et de « sono » est que la directive « ceci » ne prend pas le verbe antécédent tel qu'il est dans le contexte, mais sous une forme paraphrasée, alors que « cela » prend le verbe antécédent tel qu'il est.
※『Repenser l'usage contextuel-directif de 'ceci' et 'cela' 』Iori Isao(2002) Bulletin du Centre international des étudiants, Université Hitotsubashi
Cela signifie que « kono » est essentiellement utilisé pour l'identification avec l'antécédent, tandis que « sono » montre une différence dans son rôle de porteur d'attributs.
L'utilisation de ces deux directives dans le contexte est la suivante. Premièrement, dans le cas de « kono », par exemple, lorsque l'antécédent d'une phrase est « l'immeuble Shibuya 109 », il est utilisé pour informer le lecteur des attributs de ce bâtiment, par exemple « ce bâtiment de dix étages », et l'attribut « dix étages » n'est pas présent dans le contexte.
En revanche, dans le cas de l'indicateur « sono », le nom propre « Shibuya 109 Building » est utilisé à plusieurs reprises dans le texte, et l'attribut du nom propre « 10 étages » n'est présent que dans le texte.
Comme je l'ai dit à plusieurs reprises, dans la cinquième clause, qui semble être l'expression la plus forte de l'intention du compositeur de ce waka, l'indicatif utilisé n'est pas « kono », qui sert à l'identification avec l'antécédent, mais « sono », dont les attributs sont présents dans le texte.
En d'autres termes, le compositeur de ce waka n'a pas voulu utiliser l'indicatif « sono » dans « sono yaegaki » à la cinquième clause simplement pour paraphraser le mot précédent « izumo yaegaki ». Il est concevable qu'il l'ait utilisé pour transporter l'attribut de « yaegaki » existant dans le texte, « fait en réponse à tsumagome (viol des femmes) » composé dans les troisième et quatrième clauses, dans la cinquième clause sous sa forme originale.
Et c'est le son du dernier mot, la particule casuelle wo, qui conclut la cinquième clause.
La particule de cas « wo » est généralement utilisée lorsque la phrase qui suit indique l'action de l'objet précédent, mais il n'y a pas de phrase qui suit « wo » dans cette cinquième clause.
La langue japonaise comporte des expressions qui terminent les phrases par des particules de cas. Ces expressions se retrouvent souvent dans les textes publicitaires, les slogans et les titres de journaux.
《Exemples de publicité d'entreprises japonaises》
※Texte entre parenthèses complété par l'auteur.
a.－anata no sinzou ni omoiyari wo－(Kyushin Pharmaceutical｢救心｣)
Compassion pour votre cœur (donner).
b. compact car ni kaihoukan wo！(Constructeur automobile Mazda｢デミオ｣)
Laissez la voiture compacte (incorporer) un sentiment d'ouverture.
c.Karada ni sizen no kaifukuryoku wo(Le rucher de Yamada｢ローヤルゼリー｣)
Laissez le corps (adopter) sa résilience naturelle.
d.Nestlé no oishii kohi dukuri ni anata no goiken wo！(Nestlé Japan Ltd.)
Votre avis (merci de l'envoyer) pour aider Nestlé à produire du bon café.
Ces phrases se caractérisent par l'omission de prédicats censés s'y trouver, ce qui en fait une construction unique ayant sa propre fonction sémantique, indiquant les pensées du locuteur, comme la sollicitation, l'appel, la volonté ou l'espoir.
Dans la cinquième clause de ce waka également, la partie action après « wo » dans sono/yaegaki/wo est omise, ce qui indique la volonté, l'espoir, la sollicitation ou l'appel de l'auteur du poème. En même temps, en ne spécifiant pas le prédicat, le poème est libre de toute restriction contextuelle et peut être interprété librement pour savoir si le prédicat après « wo », qui était indiqué à l'origine, est une action du compositeur ou de l'auditeur du poème, ou une action conjointe du compositeur et de l'auditeur.
En d'autres termes, le son « wo » dans sono/yaegaki/wo omet le verbe « faire », mettant ainsi l'accent sur l'objet de ce verbe, « sono yaegaki », et laissant libre cours à l'interprétation quant à la personne qui accomplit l'acte de faire du yaegaki. Cela peut signifier que ce waka n'est donc pas seulement l'expression de la volonté et des espoirs du compositeur du poème, mais aussi ce waka a pu fonctionner comme un moyen de solliciter et d'appeler les personnes qui l'écoutent à « faire un yaegaki (constitution) ».
C'est pourquoi cette cinquième clause exprime la volonté de l'auteur de « créer une constitution pour régler les graves problèmes sociaux qui se posent actuellement dans le pays d'Izumo ». En même temps, je pense que elle contient un appel fort aux habitants d'Izumo, qui ont probablement souffert de cette coutume néfaste pendant longtemps : « Brisons la coutume néfaste du pillage des mariages, établissons une constitution pour la monogamie et faisons de ce pays une société ordonnée !
Enfin, dans ce cinquième vers, le son « wo » qui clôt le vers semble contenir une pensée extraordinaire, presque comme un cri de la part du lecteur de ce poème waka. Cette pensée est que ce yaegaki (constitution) est une constitution qui a été élaborée sur la base des longues souffrances et du profond chagrin du peuple du pays d'Izumo, et qu'il y a donc un fort désir de protéger ce yaegaki à tout prix, et il me semble que c'était un vœu qui contenait une prière aux cieux.
Par conséquent, la cinquième clause sono/yaegaki/wo peut être interprétée comme l'expression de la volonté de créer un yaegaki (constitution) (contre le viol des femmes et le fait d'en faire son épouse), un serment au ciel et un appel fort aux habitants d'izumo, qui ont longtemps souffert de ce problème à l'endroit où le poème waka a été composé. )
C'est la fin de cet article et j'en écrirai plus la prochaine fois.
Cette photo montre le rocher du couple, où Susano-no-mikoto, la princesse Inada et leur enfant sont enchâssés.
Susano-no-mikoto et la princesse Inada ont été les premières à rompre avec les coutumes de pillage de l'époque et à se marier officiellement avec le consentement de leurs parents.
■島根県雲南市観光協会 Association touristique de la ville de Shimane Unnan
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