les anciens peuples Sanka

Dans mon article précédent, j'ai écrit que j'avais enfin trouvé le mot archaïque yaegaki dans les traditions orales laissées par le peuple Sankha.

L'histoire ancienne du Japon, qu'ils ont léguée à leurs enfants et petits-enfants par la tradition orale, est étonnante.

Alors que beaucoup avaient mis en doute l'authenticité des écrits de Misumikan sur les Sanka, les traditions orales laissées par les Sanka ont finalement fourni une interprétation extrêmement satisfaisante de la poésie waka, qui était inévitablement inexpliquée auparavant et qui avait du sens pour eux.

L'existence du peuple appelé Sanka aurait été confirmée dès la fin de la période Edo, comme je l'ai écrit dans l'article précédent, mais il a une longue histoire et, dit-on, existait dans l'ancien archipel japonais depuis l'époque des premiers empereurs.

Les soufflets(※1) ont été utilisés pour la première fois en Égypte vers 1490 avant J.-C., et certains pensent que les Grecs et les Romains ont également commencé à les utiliser, mais à Takamagahara(※2), où l'on pense que le premier empereur, Izanagi-no-mikoto(※3), se trouvait, ils fabriquaient déjà du fer à l'aide de soufflets faits de deux plaques et de peaux de raton laveur étirées.

※1 Soufflets : outils utilisés pour faciliter la combustion et indispensables à la fabrication du fer.

※2 Takamagahara : lieu où vivent les divinités Amatsu, gouverné par Amaterasu Omikami, l'ancêtre des empereurs.

※3 Izanagi-no-mikoto: Dieu qui, avec Izanami no Mikoto, a créé la terre du Japon dans le Kojiki.

※Premier empereur : le premier empereur dans l'histoire du Japon est l'empereur Jinmu, mais la lignée impériale de la société Sankha est censée avoir été le premier empereur de la lignée impériale, avec Izanagi no Mikoto comme premier empereur et Izanami no Mikoto comme impératrice, et le second empereur comme la princesse Himukata (Amaterasu Ohomikami).

 

Ils nous disent que la période allant de « l'ère Takamagahara », décrite comme « l'ère divine » dans le Kojiki, au règne de l'empereur Jinmu, qui est monté sur le trône il y a 660 ans avant J.-C., a été très longue, et qu'en comparaison, la période allant de l'empereur Jinmu à l'empereur actuel a été très courte.

Bien que la vérité ne soit pas connue avec certitude, ils ont une vision très spécifique de l'histoire et ont transmis les règnes des empereurs successifs et les origines de la culture de l'ancien archipel japonais.

Le waka de Susanoo-no-mikoto était raconté dans les récits des règnes des empereurs successifs, mais il avait une signification étonnamment différente des interprétations des érudits ultérieurs.

Je reviendrai sur l'interprétation des poèmes waka transmis par le peuple sanka dans mon prochain article.

L'énigme YAEGAKI

Dans l'article précédent, nous avons brièvement présenté l'ancien pays d'izumo, et cette fois-ci, nous allons enfin nous pencher sur l'izumo yaegaki.

 

◆Poème waka « Yakumo Shin'eika » composé par Susanoo-no-Mikoto

夜久毛多都　  伊豆毛夜幣賀岐　都麻碁微爾　夜幣賀岐都久流　曾能夜幣賀岐袁

Yakumotatsu   izumoyaegaki    tsumagmeni  yaegakitsukuru  sonoyaegakiwo

 

Tout d'abord, en ce qui concerne l'interprétation de l'izumo yaegaki au Japon, Keichū , un érudit national de la période Edo, dans son livre Kōganshō, considère que le gaki dans le yaegaki est une haie, mais que la haie n'est pas une haie réelle mais un nuage qui s'élève, se superposant en couches comme une haie.

Un autre érudit national de la période Edo, Motoori Oorinaga, a été le premier interprète complet du Kojiki au Japon, et il a lui aussi soutenu l'interprétation de Keichū.

En d'autres termes, tous deux interprètent cette chanson comme un poème sur l'apparition de nuages qui montent, tels que les a vus Susanoo-no-Mikoto.

D'autre part, certains interprètent le mot archaïque yaegaki comme une haie créée pour abriter une femme. Cette interprétation est plus répandue à l'époque moderne.

Dans le Kojiki, l'histoire du mythe du serpent à huit fourches est mentionnée avant ce poème waka de Susanoo-no-mikoto.

Ce mythe raconte l'histoire d'un vieux couple dont les huit filles étaient dévorées une à une chaque année par un monstre géant à huit têtes et huit queues appelé Yamata-no-orochi, venu du pays de Koshi. Susano-no-mikoto leur apparut, tua le serpent géant et prit pour épouse la plus jeune de leurs filles, la seule qui restait.

Il a été interprété que ce waka était chanté comme une continuation de cette même histoire.

Ainsi, de la période Edo à nos jours, le poème a été interprété comme un waka composé après que Susanoo-no-mikoto ait réussi à vaincre le serpent, pris une femme et construit un palais, c'est-à-dire pour bénir par des mots l'éternité de la nouvelle maison que Susanoo-no-mikoto avait construite.

Par conséquent, l'ancien mot yaegaki dans la chanson a été fortement soutenu au Japon comme un nuage de félicitations qui s'est levé après la construction de la nouvelle maison, une haie pour garder la femme nouvellement mariée dans sa nouvelle maison, ou une haie dans le style d'Izumo.

Cependant, je ne pouvais pas accepter ces interprétations conventionnelles.

En effet, le mot archaïque yaegaki est utilisé trois fois dans ce waka, comme suit.

☆Yakumotatsu   izumoyaegaki    tsumagmeni  yaegaki tsukuru  sono yaegaki wo

La répétition du mot yaegaki est une caractéristique importante de ce Susano no Mikoto waka, mais la troisième fois qu'il est utilisé, yaegaki est accompagné du caractère « wo » à la fin.

Ce mot final « wo » (particule d'interjection de l'émotion) donne l'impression que le yaegaki est très important dans ce waka et qu'il reflète fortement la volonté du compositeur du poème.

Si le mot archaïque yaegaki est interprété comme une haie générique, comme cela a été fait conventionnellement, il fait l'éloge d'une haie qui n'a rien à voir avec la mythologie, plutôt que d'une nouvelle maison mentionnée dans la mythologie.

Si l'on interprète yaegaki comme des nuages ressemblant à des haies, la phrase « yaegaki tsukuru » devient « créer des nuages », ce qui n'a pas de sens et est interprété de manière inexpliquée.

Bien que j'aie eu l'occasion de lire plusieurs articles réfutant la théorie conventionnelle, ces interprétations, bien qu'elles soient structurées de manière à séparer l'histoire de la chanson, ne vont toujours pas au-delà de l'interprétation des nuages de bon augure et de la haie qui entoure le palais des jeunes mariés en plusieurs couches.

 

Alors que les recherches sur ce terme archaïque de yaegaki n'avançaient pas du tout, ce sont les écrits de Misumikan sur la société Sanka qui ont apporté une lueur d'espoir.

Les « Sanka » sont un groupe de peuples errants qui auraient autrefois vécu tranquillement dans les régions montagneuses de Honshu, au Japon.

On sait que le terme « Sanka » existait déjà à la fin de la période Edo, l'explorateur Takeshiro Matsuura ayant écrit dans un document qu'il avait rencontré un Sanka et qu'il avait été sauvé.

Il s'agissait d'un groupe de chasseurs-cueilleurs installés dans les forêts et les montagnes, qui ne se sédentarisaient pas, mais migraient de base en base (tente ou hutte), tirant leurs revenus de la fabrication de vannages, d'objets artisanaux en bambou et de balais, ainsi que du colportage.

Ils étaient considérés comme un groupe arriéré et non culturel par la société modernisatrice de l'ère Meiji, mais leur situation réelle semble avoir eu une vision de l'histoire qui dépasse notre imagination.

On dit qu'ils avaient leur propre écriture et leur propre culture, qu'ils organisaient le peuple Sanka qui existait dans diverses régions du Japon et qu'ils appliquaient un code strict pour protéger leur idéal d'une société fière.

☆Écriture unique utilisée par le peuple Sanka.

 

Ils étaient généralement considérés comme un groupe analphabète car ils n'ont généralement pas laissé d'écrits et, lorsqu'ils quittaient leurs terres et se déplaçaient, ils laissaient derrière eux un code, utilisant des pierres ou du bois comme signe que seuls leurs congénères pouvaient reconnaître.

Cependant, je pense que c'est parce qu'ils craignaient que les histoires transmises par leurs ancêtres soient réécrites ou déformées, et qu'ils voulaient les transmettre à leurs descendants par la tradition orale, préservant ainsi fidèlement leur propre histoire.

N'ayant pas de registre familial et échappant au contrôle du gouvernement, ils ont vécu au Japon sans être connus du grand public, mais en 1929, un journaliste a présenté ces peuples errants dans un roman, ce qui les a fait connaître.

J'ai enfin pu trouver le mot archaïque yaegaki dans l'histoire ancienne du Japon racontée par les Sanka dans le livre de ce Misumikan, Studies in Sanka Society.

Je poursuivrai dans mon prochain article.

 

Ancien royaume d'Izumo

Aujourd'hui, je voulais écrire sur la deuxième phrase du poème waka « Yakumo shin-eika », izumo yaegaki, mais je voudrais d'abord présenter le type de pays qu'était Izumo dans l'ancien archipel japonais.

Le pays d'Izumo a été fondé par des peuples indigènes dans les mythes sur le transfert du pays dans le Kojiki.

Selon les archives des Mukaike, la plus ancienne lignée familiale d'Izumo, les habitants d'Izumo, qui sont arrivés dans l'ancien archipel japonais avant le peuple Yamato, étaient originaires de l'Inde.

Le roi Kunato, roi des tribus dravidiennes de l'Inde ancienne, a entraîné un grand nombre de ses sujets dans une migration ethnique vers le Japon.

Ils ont voyagé vers le nord à travers le désert de Gobi, descendu en radeau le fleuve Amur en Sibérie, débarqué dans le nord-est du Japon, sur la péninsule de Tsugaru dans la préfecture d'Aomori, puis ont migré et se sont répandus vers le sud.

Les descendants du roi Kunato se sont installés dans le pays d'Izumo et l'ont appelé IZUMO.

À Izumo, les descendants directs du roi Kunato, les familles Mukai et Kanto-Omimi, régnaient sur les parties orientale et occidentale d'Izumo. Avec la propagation de la croyance en Sai no Kami, le dieu de la procréation, qui est la religion nationale du royaume d'Izumo, le royaume a été établi.

Voir « 『出雲と蘇我王国』».

 

Aujourd'hui, Izumo désigne la préfecture de Shimane, mais dans l'Antiquité, Izumo était connu sous le nom de Royaume d'Izumo, une vaste région qui s'étendait de Koshi-no-kuni et Shinano-no-kuni au nord jusqu'à Yamato au sud, avec la foi Sainokami.

Le Kojiki ne décrit pas l'histoire de ces sociétés anciennes ni le contenu historique d'Izumo, et le mythe du peuple d'Izumo cédant le pays au peuple Tenson semble être décrit différemment de la réalité historique.

※Tribu Tenson : nom générique d'une force ancienne qui, dans la mythologie japonaise, est descendue pour créer le royaume de Yamato.

Le mythe de la transmission du pays, relaté dans le Kojiki, est le suivant : lorsque les descendants de Susanoo-no-Mikoto ont réussi à construire une nation à Izumo et ont commencé à gouverner la terre, Amaterasu Ohomikami, dans le royaume céleste, a déclaré que le pays sur terre devait être gouverné par nos descendants et a dépêché le dieu du tonnerre sur terre.

※Amaterasu Ohomikami : Amaterasu Ohomikami est une divinité ancestrale impériale ayant le caractère d'un dieu du soleil.

Au départ, Okuninushi, descendant de Susanoo-no-Mikoto, aurait accepté de céder le pays et exigé un palais en échange, mais l'un de ses deux enfants s'y serait opposé, ce qui aurait donné lieu à un concours de force avec le dieu du tonnerre, qu'il aurait perdu et qui aurait abouti à la cession du pays.

Cependant, dans l'Izumo-no-Kuni-Fudoki, il est indiqué ce qui suit.

Lorsque Okuninushi, un descendant de Susanoo-no-Mikoto, fut sommé par la tribu Tenson de céder son pays, il répondit : « Je céderai le pays que j'ai créé et gouverné aux descendants d'Amaterasu Ohomikami.

Cependant, je protégerai avec amour et tendresse le pays de yakumotatsu Izumo où je suis intronisé. » répondit-il. Il réclame alors à la tribu Tenson un immense palais qui s'élève jusqu'aux cieux et lui cède le pays.

Le palais qu'Okuninushi a ordonné à la tribu Tenson de construire aurait atteint 96 m de haut à l'époque Asuka, ce qui donne une idée de la puissance de la tribu Tenson à l'époque pour être capable de construire un palais aussi gigantesque.

☆Modèle du hall principal du sanctuaire Izumo Taisha datant de la période Heian au musée de l'histoire ancienne d'Izumo.

☆Pilier du sanctuaire Izumo Taisha, fouillé en 2000-2001, censé être composé de trois piliers reliés entre eux par un anneau d'or.

出雲大社の謎 古代に存在した巨大神殿のルーツに迫る – 國學院大學 (kokugakuin.ac.jp)

Cependant, bien que le royaume d'Izumo ait cédé le pays à la tribu des Tenson et semble avoir disparu de l'histoire, les coutumes calendaires japonaises qui subsistent aujourd'hui, des milliers d'années plus tard, donnent l'impression que la domination d'Izumo se perpétue dans la société moderne.

Dans le calendrier japonais, le mois d'octobre est appelé « Kanna-duki », c'est-à-dire le mois où il n'y a pas de dieux. Cependant, il n'y a qu'une seule région au Japon où le mois d'octobre est appelé «Kamiari-duki » (le mois où Dieu existe). Il s'agit d'Izumo.

En d'autres termes, les huit millions de dieux de tout le Japon se rassemblent à Izumo, où se déroule le kami hakari (tous les événements sont consultés par les dieux), de sorte qu'il n'y a de dieu qu'à Izumo.

On dit que dans ce kami hakari, divers événements et choses qui se produisent dans tout le Japon, la récolte de l'année suivante, les relations humaines et d'autres « questions divines » qui ne peuvent être mesurées par l'homme sont discutées.

En d'autres termes, on pourrait dire que si l'histoire construite par la tribu des Tenson s'est poursuivie sans interruption sur le devant de la scène japonaise, c'est la terre d'Izumo qui, pendant des milliers d'années, a détenu la force centripète qui a rassemblé les dieux du Japon sur l'arrière-scène du Japon, dans le domaine invisible et insondable des événements.

Izumo était donc un ancien royaume créé par le peuple dravidien, arrivé dans l'ancien archipel japonais plus tôt que le peuple Yamato, et dont la religion d'État était la croyance en sainokami, ou la prospérité des descendants. Et l'on peut dire que même après que le pays a été remis au peuple Yamato, c'est une terre que les descendants de Susanoo-no-mikoto, fiers de yakumotatsu Izumo, ont continué à protéger dans leurs immenses palais.

Et cette terre d'Izumo peut encore être considérée comme la terre qui gouverne le monde invisible du Japon.

 

Dans le prochain article, j'aimerais revenir sur le mot archaïque « yaegaki », qui porte le nom d'izumo.

 

Éradication des bandits

Jusqu'à présent, nous avons cherché à savoir quel genre de personnes étaient les « araignées » dans l'archipel japonais, de l'ère divine jusqu'avant le VIIIe siècle, en nous basant sur les descriptions des Fudoki provenant de différentes régions du Japon.

Ils sont décrits comme une tribu extraterrestre qui s'est rebellée contre la cour impériale et qui vit cachée dans des grottes et des maisons de pierre, beaucoup d'entre eux volant dans des colonies humaines.

Cependant, depuis  l'ère divine jusqu'à l'époque des premiers empereurs, les Tsuchigumo des provinces de Hyuga et de Hizen ont été décrits comme apportant une contribution significative à la Cour impériale, et le terme archaïque « kumo » ne désignait pas une force indigène qui n'était pas soumise à l'empereur, en fonction de l'époque et du lieu.

Alors, laquelle des deux significations de ce terme archaïque a été utilisée dans le waka de Susanonomikoto : ceux qui ont contribué à la cour impériale ou ceux qui ne se sont pas soumis à l'empereur ?

Je voudrais réexaminer la première phrase du poème waka « yakumotatsu » de Susanoo no Mikoto.

 

☆Que signifie « yakumotatsu » ?

❖le poème waka « Yakumo shin-eika » de Susanoo no Mikoto.

Yakumotatsu   izumoyaegaki    tsumagomeni  yaegakitsukuru  sonoyaegakiwo

 

La première phrase, yakumotatsu, a été traditionnellement interprétée comme le « makurakotoba » d'Izumo, ainsi que l'apparence de nombreux nuages s'élevant en couches.

※makurakotoba : c'est un mot qui modifie de façon habituelle et fixe certains mots et phrases et qui sert à donner le ton.

 

Au Japon, cette interprétation est la théorie acceptée, mais dans ce blog, j'ai considéré que « kumo » dans cette phrase signifiait araignée plutôt que nuage, et j'ai identifié les personnes qui étaient appelées araignées.

Je voudrais maintenant essayer de réinterpréter le yakumotatsu.

 

Tout d'abord, le son ya dans yakumotatsu a trois significations : beaucoup, le plus grand nombre et huit, comme indiqué précédemment. Si nous supposons que le mot kumo, qui suit, signifie « ceux qui étaient appelés araignées », alors le sens de ya pourrait être interprété comme beaucoup ou huit.

Ensuite, il y a le son kumo dans yakumotatsu, que nous considérons ici comme des personnes qui étaient appelées araignées.

Selon l'époque et le lieu, ces personnes appelées araignées étaient soit celles qui contribuaient à la cour impériale, soit celles qui ne suivaient pas les ordres de la cour. J'aimerais donc confirmer de qui il s'agit dans ce waka, ainsi que l'époque et le lieu où le waka a été composé.

Ce poème waka de Susanoo-no-mikoto est décrit dans le Kojiki comme ayant été composé à Suga, à Izumo, mais il n'en est pas fait mention dans le Fudoki d'Izumo.

Cependant, nous pouvons confirmer que ce waka a bien été composé à Izumo, car la première phrase de ce waka, « yakumotatsu », se trouve dans le récit de l'origine du nom du pays d'Izumo.

◎Texte original de l'Izumo Fudoki

出雲と號くる所以は、八束水臣津野命詔りたまひしく、「八雲立つ」と詔りたまひき。

故、八雲立つ出雲と云ふ。

La raison du nom Izumo est que Yatsukamizuomizunu no Mikoto a dit qu'il s'appelait yakumotatsu. C'est pourquoi on l'appelle yakumotatsu Izumo.

La période à laquelle les poèmes waka ont été composés est indiquée dans le Manyoshu.

Les waka avec le son yakumo utilisés dans le waka de Susanonomikoto peuvent être trouvés ci-dessous.

◎Texte original du Manyoshu

八雲刺　出雲子等　黒髪者　吉野川　奥名豆颯（万430）

Yakumosasu　izumonokoraga　kurokamiha　yoshinonokahano　okininazusafu

L'auteur de ce poème, Kakinomoto no Hitomaro, était un poète de la fin du VIIe ou du début du VIIIe siècle, ce qui suggère qu'il y avait probablement des personnes appelées araignées dans le pays d'Izumo à cette époque.

Par conséquent, on pense que le son kumo dans le waka de Susanoo-no-mikoto fait référence à un groupe ethnique différent qui s'est rebellé contre la cour impériale.

Enfin, le son tatsu dans yakumotatsu, nous avons précédemment trouvé 11 exemples de son utilisation dans le Manyoshu et le Fudoki.

Cependant, le sens de tatsu est limité lorsque le mot kumo est utilisé pour désigner « ceux qui étaient appelés araignées et qui se sont rebellés contre la cour impériale ».

Cela se réduit à trois significations : quitter, rester et détruire.

Ainsi, si nous reprenons l'histoire de l'origine des noms de lieux dans le Izumo Fudoki mentionné plus haut, il est dit que la raison pour laquelle le nom Izumo a été donné est que Yatsukamizuomizunu no Mikoto a dit « yakumotatsu », ce qui explique pourquoi on l'a appelé yakumotatsu Izumo.

Si l'on considère la signification de ce « yakumotatsu Izumo » mentionné dans l'histoire de l'origine du nom du lieu, on imagine naturellement qu'il s'agit d'un contenu dont les habitants seraient fiers ou qui aurait une signification particulière.

Lorsque yakumo dans « yakumotatsu Izumo » est interprété dans cette optique comme « les gens qui se rebellent en masse contre la cour impériale », il ne semble pas approprié, en tant qu'origine du nom Izumo, d'inclure les mots « quitter » et « se tenir », qui signifient leur action volontaire, comme mots suivant les rebelles.

En revanche, le mot « éradication » désigne un acte accompli par les habitants d'Izumo avec une intention claire.

La fierté des habitants d'Izumo d'avoir détruit le peuple connu sous le nom d'araignées, qui s'était rebellé contre la cour impériale, semble avoir été consignée dans le récit de l'origine du nom de la localité.

En fait, les Fudoki, qui subsistent dans diverses régions du Japon, contiennent de nombreuses histoires de bandits appelés araignées qui ont été ensanglantés par l'empereur et détruits à tout bout de champ.

Par conséquent, le son tatsu dans yakumotatsu peut être interprété comme signifiant détruire, et la première phrase du waka de Susano no Mikoto, yakumotatsu, peut être interprétée comme « l'éradication d'un grand nombre de bandits appelés araignées ».

 

Aujourd'hui, les récits de la conquête de ces bandits, connus sous le nom d'araignées, font l'objet de spectacles de kagura dans de nombreuses régions du Japon.

※Kagura: Danse dédiée aux dieux lors des rituels shinto au Japon.

☆☆Ce qui suit est une représentation en kagura de l'histoire de la conquête du Tsuchigumo (araignée de terre) de l'actuelle préfecture d'Hiroshima (provinces d'Aki et de Bingo).

 

https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=%E5%BA%83%E5%B3%B6%E7%A5%9E%E6%A5%BD%E5%AE%9A%E6%9C%9F%E5%85%AC%E6%BC%94+%E7%AC%AC37%E5%9B%9E+%E7%90%B4%E5%BA%84%E7%A5%9E%E6%A5%BD%E5%9B%A3+%E3%80%8C%E5%9C%9F%E8%9C%98%E8%9B%9B%E3%80%8D%E6%9C%80%E9%AB%98%E3%81%AE%E7%89%B9%E5%88%A5%E3%83%90%E3%83%BC%E3%82%B8%E3%83%A7%E3%83%B3&mid=87943FA964BC0CC472B787943FA964BC0CC472B7&FORM=VIRE

（Hiroshima Kagura Regular Performance No. 37 Kotosho Kagura Troupe « Tsuchigumo»）

 

Dans le prochain article, nous examinerons la section Izumoyaegaki du poème waka de Susanoo no Mikoto.

 

L'araignée Mutsu-no-Kuni

Dans un article précédent, j'ai parlé des habitations de ceux que l'on appelle les araignées, et dans cet article, je voudrais parler de leur apparence et de leur métier.

 

À quoi ressemblait chacun des peuples connus sous le nom d'araignées, qui ont existé dans diverses parties de l'archipel japonais depuis l'ère divine ?

Les personnes appelées araignées étaient connues dans certaines régions sous le nom de "tuchigumo" (araignées de terre) ou "kumo" (araignées).

Certaines des personnes appelées araignées étaient des hommes, d'autres des femmes, et certaines portaient le titre honorifique de princesse.

Nous aimerions maintenant voir comment ils ont été représentés dans les "fudoki" des différentes régions.

 

☆À quoi ressemblaient-ils ?

Dans le Hizen-no-kuni-fudoki, elle apparaît comme une sage prêtresse indigène qui sait comment accomplir des rituels pour apaiser les dieux déchaînés, tandis que dans le Hyuga-no-kuni-fudoki, elle apparaît comme un homme qui résout les problèmes des petits-enfants célestes qui sont apparus pour la première fois dans l'archipel japonais.

Les Tsuchigumo des deux pays sont dépeints comme apportant des contributions significatives à la cour impériale, plutôt que de montrer une attitude rebelle à l'égard de l'empereur.

D'autre part, dans le Bungo-no-Kuni Fudoki, ils sont représentés par cinq hommes de nature féroce et une femme appelée Princesse Itsumata, et dans le Hitachi-no-Kuni Fudoki, le Tsuchigumo se cache dans un trou lorsque les gens viennent et sort pour jouer à nouveau lorsque les gens s'en vont.

Ils sont décrits comme ayant la nature des loups et la compassion des hiboux, surveillant comme des rats et volant comme des chiens.

Dans l'Echigo-no-kuni-fudoki, un descendant masculin des Tsuchigumo est décrit comme un homme très fort avec des tibias extrêmement longs, ce qui suggère que les personnes appelées Tsuchigumo étaient reconnues comme des étrangers dans ce pays en raison de leur apparence et de leur force inhabituelles.

De même, l'araignée de Bizen-no-kuni-fudoki est décrite comme ayant un visage semblable à celui d'un "hayato", préférant toujours tirer à l'arc à cheval et parlant une langue différente de celle de la population locale, ce qui confirme également son aspect étranger.

※Hayato : originaire du sud de Kyushu, de nature féroce et violente.

Je voudrais parler ici des araignées du Mutsu-no-kuni-Fudoki, que j'ai trouvées très intéressantes.

La province de Mutsu, qui correspond au nord-est du Japon actuel (préfectures de Fukushima, Miyagi, Iwate, Aomori et certaines parties d'Akita), est décrite dans le Fudoki de la province de Mutsu comme un chef de bandits qui construisait huit forteresses rocheuses sur les terres escarpées et descendait de ces forteresses dans les villages humains pour nuire à la population.

Ces araignées sont décrites comme des barbares qui, après que le "kokuzo", qui avait été nommé par la cour impériale pour gouverner la région, se soit enfui après avoir perdu une bataille contre les araignées, n'ont pas cessé d'attaquer violemment la population et de l'emmener.

J'ai une théorie sur les poèmes waka composés par Susanoo no Mikoto, et j'ai pensé que l'histoire de la province de Mutsu, où il a violé des gens et les a emmenés, pourrait être utile pour étayer cette théorie.

Cette vérification sera effectuée dans l'interprétation du mot "tsumagomeni" dans le poème waka « Yakumo shin-eika ».

 

❖le poème waka « Yakumo shin-eika » de Susanoo no Mikoto.

夜久毛多都　 伊豆毛夜幣賀岐　都麻碁微爾　夜幣賀岐都久流　曾能夜幣賀岐袁

Yakumotatsu   izumoyaegaki    tsumagomeni  yaegakitsukuru  sonoyaegakiwo

 

☆Que faisaient-ils alors pour vivre ?

Les araignées des pays autres que Hyuga et Hizen semblent avoir adopté une attitude rebelle à l'égard de la Cour impériale, se cachant dans des trous et vivant de rapines et d'autres choses du même genre.

Cependant, lorsqu'ils se sont rendus à l'empereur, ils lui ont offert des fruits de mer provenant de leurs chasses et de leurs pêches, suggérant ainsi qu'ils avaient vécu en tant que montagnards et marins.

Les histoires des araignées Tsuchigumo des provinces de Hyuga (pendant l'ère divine) et de Hizen (pendant le règne du premier empereur) montrent qu'elles ont apporté une grande contribution à la cour impériale, et il semble que le concept du mot "araignée" ait changé au fil du temps.

La prochaine fois, je tenterai de déterminer la signification des sons précédant et suivant le mot archaïque "kumo", ya et tatsu, en me basant sur l'appartenance ethnique des personnes appelées araignées, et d'interpréter les passages yakumotatsu dans "Yakumo shin-eika".