組織のあるところには、 「無責任の構造」がひそんでいる。
今、豊洲市場への移転問題で都の官僚による情報隠蔽が表沙汰になっているが、そこには無責任の構造がある。
中でも教団組織、とりわけ顕正会ではその傾向が、顕著である。
顕正会員は何故、「数・ノルマ」を強要する無慈悲な組織風土に、疑問をもたないのか？
その根拠を「無責任の構造」（モラルハザードへの知的戦略、岡本浩一著、PHP新書）を基に、分析してみよう。
無責任の構造は、同調・服従・内面化によって、醸成される。これは人が集団に従うときの、不本意さの程度に対応している。
もっとも不本意なのが服従である。不本意だという感覚がある限り、「無責任の構造」は拡大しない。
しかし、不本意ながら従っているうちに、やがて不本意な行為の背景にある価値観を、自分の価値観として獲得してしまう。それが内面化である。
同調や服従から内面化が生じるプロセスによって、「無責任の構造」が作られる。
１．同調の行動モデル
同調とは、モデルの行動が顕在する状況で、同じ行動をすることである。
「内なる同調性」：人間は思っている以上に同調的である。
「外なる同調性」：世間一般は同調を規範として持っている。
顕正会では、総幹部会やビデオ放映等で「浅井先生絶対」が強調され、入会するとやがてそれに同調して行く。
同調は、心理的に孤立無援であることが、大きな背景になっている。
２．服従のメカニズム
組織的・社会的圧力のもとで、不本意な行動をさせられるのが、服従である。
顕正会では、末端幹部になると「折伏成果」のノルマが課され、不本意であっても上長の指示に従わざるを得ない。
さらに、「結集成果」や「機関誌購読・広布御供養」等にも、前年比増の暗黙のノルマがある。
３．内面化のプロセス
内面化は、行動の背景となる価値観が習得されたため、強制力もモデルもなしに行動が継続される現象である。
一つには 「認知的不協和」のプロセスとして、組織内で不協和（異なる意見）を小さくしよう、とする努力が働くことによる。
二つには 「選択的情報接触」のプロセスで、自分や組織に有利な情報だけを選択することによる。
顕正会ではこうして「浅井先生絶対」が内面化され、ノルマ未達の際は「浅井先生に申し訳ない」という心情に駆られる。
４．脳機能の損傷
ここからは小生の私見であるが、現代の脳科学では強烈な精神的支配（ストレス）を受け続けると、海馬や大脳新皮質に損傷を生じることが、ラットの実験等で検証されている。
アルコールや薬物やギャンブル等の依存症でも、同様に脳機能の損傷がみられるという。
顕正会員は、「浅井昭衛依存症」で脳の正常な判断機能が、物理的に損なわれている可能性がある。
だから「６千万で御生骨が光を発する」などという、荒唐無稽な妄想を容易に受け入れてしまう。
「本尊偽造問題」にしても薄々は「変だ」と感じつつ、自ら意識下に閉じ込め問題を隠蔽する。そうしなければ、自身のこれまでの人生の否定につながるし、幹部としての立場が保てない。
顕正会員諸氏には自分が今、上記のどの＜段階＞なのか自ら見つめ直す時期が、来ているはずである。
もはや、「無二の師匠」に残された時間は、きわめて少ないのだから。
基礎教学書（日蓮大聖人の仏法）の新聞広告が、ネットで話題になっている。
そこで、今日（08月04日） Amazonの売れ筋ランキングをチェックしてみたが、「基礎教学書」 は、110，826位 だった。
ちなみに、拙著「迷走する顕正会を斬る」 は、57，914位 となっている。
広告もしていない拙著の方が、なんとランキング上位だった。
顕正会本部は、「昨日、六月二十八日の「長野日報」に全国の先陣を切って基礎教学書の広告が掲載され」(顕正新聞 7月5日号)と、６月末から広告にこれ努めて来た。
瑠璃堂みう氏によれば、長野日報(6/28)、千葉日報(6/29)、伊勢新聞(7/13)、下野新聞(7/14)、常陽新聞(7/14)、日刊ゲンダイ(7/20)、津軽新報(掲載日不明）、上毛新聞(7月6日)、熊本日日新聞(7/14)、琉球新報(7/26)、岩手日報(7/27)、胆江日日新聞(7/27) 等々。
「ネットは見るな！」 として来た顕正会だが、総幹部会で浅井会長自ら 「購読申込みが広告によって、アマゾンに続々とよせられている」（取意、７月度総幹部会）と述べたという。そして、各部集会での幹部の登壇では、「基礎教学書 注文が殺到」、「アマゾンで宗教部門第1位」、「広告を見て逆縁者が入信」 等と叫んでいる。
Amazon売れ筋ランキングとは、Amazon公式サイトによると 「商品の販売データなどを反映して、1時間ごとに更新される、人気商品のランキング」 とのことである。
推定・数千万円の広告費を投じてなお、一古参会員が７年前に出版した本に一時的にでも遅れを取っている事実、これが顕正会の実力のリアルな一面である。
顕正会員諸氏には、オカルト・妄想発言を連発する老会長の異常さに、もう気づいてよい頃ではないだろうか。
浅井会長は云う。 「広宣流布が近づくにつれ、第六天の魔王は何としてもこれを阻止しようとする。どうやって阻止するのか。それは、最大の実力者の身に入って、その者を狂わせればいいのです」（顕正新聞3月5日（1369）号）と。
昭和49年、宗門に於けるキーマン（実力者）は、数は小なりと雖も妙信講の本部長、浅井昭衛氏だった。第六天の魔王は、みごとにその浅井昭衛氏の身に入って「魔心・愚心出来」せしめ、狂わしめた。
どのように、魔心・愚心出来したか。慢心（成功体験と全能感）によって、全権の理事長に就任し
1) 自ら妙信講の解散処分を招き
2) 法廷闘争で宗門を敵にまわし
3) 離反寸前だった宗門と創価学会を協調させた
（詳しくは、拙著 「迷走する顕正会を斬る」 第五章・第六章 参照）
宗門の 「何という堕落、何という濁乱か」の現状は、浅井昭衛氏にその責任の多くがある。
外には、正系門家をして四分五裂に導き、広宣流布を阻止し「濁乱の極」に導いたのは、他ならぬ浅井昭衛氏である。
そして内に於いても、浅井昭衛氏は宗教法人「顕正会」会長の座に居座り、「国立戒壇」を看板にして、純粋な会員を使役し搾取し隷属させ、多くの人々の生活・人生を無惨にも破壊し続けている。
会員は、道具でしかない。「浅井先生にお応えせん」と、一途に励む会員諸氏を使い捨て、独裁国家のような理不尽な組織運営を、40年以上も続けて来た。
浅井昭衛氏には、国立戒壇建立への本気の「意志」も、「戦略」も「プラン」もない。あるのは 「プライド」と宗門への 「恨み」と、「はったり」と 「諸天頼み」である。
教学研鑽を排除するのは、国立戒壇が見せかけの「看板」に過ぎないことを、会員に隠蔽するためである。浅井昭衛氏にとって国立戒壇もまた、＜過去の功績＞を会員に賛嘆させるための、都合のいい道具に過ぎない。
各地に会館を建て、自ら複製せしめた異形の「大幅形木本尊」を祀らせることは、かつて日銀総裁の印がない札は「偽札だ」と本尊乱造を批判・否定した、自身の言明に違背している。「何という堕落、何という濁乱か」。
「この男にも、第六天の魔王が入った」等と他者を批判しながら、自分だけは特別・別格だと思い込んでいる。こうした事例は、各種の人格障害にもよく見られる症例である。
「無二の師匠」こそ、格好の魔のターゲットだったのだ。近いうちに顕正会員諸氏は、その師匠を失うことになる。
しかし、自暴自棄になってはいけない。自分の生命と、家族は大切にしよう。人生をやり直すことは、必ずできるのだから。
平成28年6月 櫻川 記
昨今、「ブラック企業」という言葉が、よく聞かれるようになった。以下の要件が当てはまれば、ブラック企業と呼ばれるという。
・ 企業および経営者の負うべき責任を明確にしていない。 ・ 末端の従業員（平社員、アルバイト、パート）の待遇を軽視している。 ・ 消費者や地域への貢献度が低い。（商品・サービスの質に劣る）
さて、今の顕正会はブラック企業とよく似た組織風土の教団だと、わたしには思い当たる。 具体的に、顕正会にも当てはまるブラック企業の特徴（ウィキペディアより抜粋）を、見てみよう。
経営者・上層部の問題
１）独裁的経営。恐怖政治的経営、ワンマン経営、同族（親族）経営、成り行き任せの経営、法制度に対する軽視、等が蔓延している。
２）経営者の神格化。個人崇拝を強制し、経営者の個人歴や言語録の暗記、経営者の著書の購入、感想文の執筆などが業務の一環として義務付けられ、経営者への信仰心が仕事の評価に繋がる仕組みになっている。
３）長時間労働。サービス残業、経費の自己負担などが宗教的価値観に基づき美化され、従業員がそれらを自主的に行わざるを得ないような雰囲気作りがなされる。
４）末端従業員の犠牲と消耗。従業員の過剰な負担による、使い捨てを前提としたビジネスモデルが構築されている。
５）経営者の言動が法律よりも優先され、違法行為が公然とまかり通っている。
組織の欠陥
６）合理的に仕事を行う組織やルールを作らない。存在していても文章があるだけで、職務分掌がまともに機能していない。
７）異常なポジティブ思考の強制など、上意下達と絶対服従が徹底化された組織。下層の従業員は会議にも参加できず、業務上の問題点の指摘もできない。
８）自分の成績や自己保身のため、部下や周囲を次々と食い潰すクラッシャー上司や従業員を放置し、職場の問題として認識・対処するシステムがない。
９）従業員の人格や人権を軽視。会社や経営者に対する絶対服従など従業員への洗脳を施し、会社のために命を投げ打つことも厭わなくさせる。
10）責任を負うべき指示は、口頭で済ませる。記録が残らないので、指示者がミスをしても証拠がない。
11）正当な業績評価や職務評価が行われない。軽微なミスでも多数の面前で罵倒し始末書を書かせたり、監禁や解雇に近い自主退職に追い込む。
12）従業員への過重な負担。強烈なプレッシャーとストレスが掛かり続ける結果、組織末端の従業員や下級管理職が鬱病やPTSDなどを発症して次々と倒れる。最悪の場合、自殺者が発生する。
13）仕事とプライベートの区別がない。業務に私情を持ち込み、私情に業務を紐付ける。親睦を深めることを口実にしたプライバシーへの干渉、業務の効率化を目的とした生活指導など。
14）24時間 365日体制の、公私混同ネットワークを形成する。
15）経営陣が従業員の言動を徹底的に監視。社内の盗撮や電話の盗聴、監視カメラ、密告の奨励、交友関係の監視やネットのアクセス履歴の盗み見、SNSでの発言の監視やプライベート活動の監視など。目的は従業員同士の団結をさせないこと、プライベートでの活動や人間関係を盾にした制裁や脅迫。
待遇の問題
16）激務で長時間労働・過重な責任。常に収益の向上を名目とし、人件費削減を過剰に追求するため、仕事量と内容に対して人数が絶対的に不足し、作業量が過重な上に増員や分業もできない。
17）残業が当たり前。定時に終わらせることなど、到底無理な仕事量を押し付ける。「定時までに仕事をこなせなかったお前が悪い」などと叱責し、サービス残業を強制する。
18）過労や労働災害に対し、自己責任論を持ち出す。従業員に非現実的な身体能力(絶対に疲れない、眠くならない、人体に有害な環境でも平気、泥酔しても安全運転 等）を求め、全ては従業員の能力不足に起因するというスタンスを貫く。
19）成果主義や年俸制を導入するが、真の目的は人件費削減。裁量労働制やフレックスタイム制を悪用して、社員の拘束時間を無制限に延ばし、残業代を出さないために導入する。
20）薄給の上に経費が自腹。諸経費を自己負担させる。
21）ノルマ未達成の苛烈なペナルティ。ノルマが達成できない場合、所得税などを控除した手取り額を時給に換算した場合の額が、最低賃金以下になる。「罰金」などの名目で控除したり、給与を自主返納させたり、「自爆」行為を強制させ、手取りがマイナスになる場合もある。
22）心身の健康を害するほどの身体的・精神的ストレス。終電過ぎまでの勤務や何日も会社に泊り込んでの仕事など、体調を崩したり、鬱病などの精神疾患を発症する。さらに過剰なストレスによるPTSDの発症、発作的な自死や過労死など生命を失う事態もある。
23）スキルアップとキャリアアップは皆無。従業員は数年で退職に追い込まれるが、仮に何年も勤続したところで業務スキルや専門的なノウハウがほとんど身に付かず、キャリアアップのシステムや支援は実質的にない。
退職の問題
24）常識的な円満退職は期待できない。従業員側からは簡単に辞められない。「どこに行っても通用しない」などと脅迫したり、退職日を勝手に先延ばしする。一方で、会社側からは自由に解雇させられる。
25）退職届を受理せず懲戒解雇にしたり、さらには退職後に会社から損害賠償を請求してくる。
さて、こうして見るとブラック企業といえども給料が出るだけまだ顕正会よりまし、ではないだろうか。 顕正会幹部諸氏よ。あなた方も、淺井会長の精神的奴隷となってしまった悲惨な被害者だが、同時に被害を社会に拡大している加害者でもあるのだ。
平成25年3月度総幹部会で、浅井会長は安倍政権を批判して「よく見ててごらんなさい」と述べ、最後に大言を発して講演を結んだ。
・ 二〇二〇年代こそ、広宣流布の決戦場
・ この決戦場に、六千万の地涌の菩薩が馳せ参じ
・ 六千万の地涌出現は必ず間に合う
浅井会長は、「二〇二〇年代に顕正会の会員数が必ず六千万となる」と期限を切って、途方も無い数字を言い切ってみせた。
顕正会員諸氏には、大事なことであるから冷静に、よく考えてみて欲しい。広宣流布の決戦場たる二〇二〇年代の最後、会長の年齢は98歳となっている。
浅井昭衛氏が「六千万の地涌出現は必ず間に合う」と本気で思っているなら、妄想も甚だしい。もはや正気を失っている、と言われてもしかたないだろう。
六千万など無謀な幻想と判った上で、敢えて「必ず間に合う」と煽動しているなら、会員を誑かす悪質な組織ぐるみの詐欺である。
いずれにしても異常者か詐欺師か、そのどちらかということになりはしないか？
浅井会長の言葉を借りて云おう。「よく見ててごらんなさい」
今の推移で行けば二〇二〇年代が過ぎても、顕正会は300万会員にすら達していないだろう。
これまでも、「あと二十五年（平成19年）で人類絶滅」、「一千万はあと15年（平成25年）」等の言明に、浅井会長は煽動の責任も取らず何の釈明もしていない。まるでそうした言及など、過去に一切なかったかのようだ。
そうであれば未来の六千万も、また同様の顛末と見るのが当然だろう。いわんや、二〇二〇年代の終わりに浅井昭衛氏が存命している可能性は、ほとんどないのである。
もういいかげん、目を覚ましてもよい..のではないだろうか。
顕正会員の諸君、先生と組織に御奉公を貫いて、人生を無駄にしないでほしい。
もし、「浅井先生に騙されていようとも、自分は命かけて先生を信ずる」と、そこまでの覚悟があるならそれもいいだろう。
しかし そのリスクは、せめて自分だけで負うべきである。他人までも、無責任な夢追い人の信奉者に、させてはいけない。騙されるのは自分だけにしよう、詐欺の片棒を担いではいけない。
そして、心配することはない。顕正会の存在などなくても、「根本の妙国」たる日本が近く滅びる、などということはないのだから。（櫻川 記）
二月度総幹部会で、浅井会長は従来の自説を否定し、新義の「六千万・戒壇論」を展開した。 
「いいですか。『国主此の法を用いて』とは、まさしく事実上の国立戒壇であります。この『国主』の背景には、六千万の地涌の菩薩が控えているからです。六千万の熱願で国家意志が決せられ、国を代表する国主が命かけて戒壇の大御本尊様を信じ祈り奉るならば、日本は始めて救われるのであります」
では、従来の自説を御遺命守護の原点である「正本堂に就き宗務御当局に糺し訴う」に、見てみよう。
「かかる絶対帰依・生命がけの大信心が上一人より下万民に至るまで漲る時、始めて国立戒壇が建立され、その戒壇堂に弘安二年の大御本尊は出御遊ばす」
「その戒壇を始めて「事の戒壇」と申し上げ、広言流布の時を待ち給うて富士の宝庫にまします時はその大御本尊おわします処・義そのまゝ本門戒壇に当たるゆえ「義の戒壇」と申し上げる。これが七百年来の宗義である」
「かくの如く先師は一糸をも乱し給わず。異口同音の仰せである。かかる白日の掟を誰か背く事が出来ようか。依って若し、時至らざるに事の戒壇と称し立てんとせば、よろしく広宣流布そのものの定義を変え、糊塗せざるを得ない」
「或は云う。「上一人より下万民は理想ではあるが、謗法・一闇提の輩はいかに折伏すれども相当数残るは当然と……」 これ等はこれ凡夫の思慮である。広宣流布はすでに仏意であり、仏力の所作である。だが大聖人は御書に「終に権経権門の輩を一人もなくせめをとして」（如説修行抄）と仰せ給い、或いは「仙予国王・有徳国王は五百無量の法華経のかたきを打ちて今は釈迦仏となり給う」（四条抄）とせられ、更には「早く天下の静謐を思わば須く国中の謗法を断つべし」（立正安国諭）と誡め、その上「結句は勝負を決せざらん外は此の災難止み難かるべし」（治病抄）として邪宗の存在を許し給わず。この矛盾いかに会通すべきか」
「かかる御書に跡形もなき己義を以て広宣流布の義を糊塗し、あたかも時が来たかの如く云うのは、まさしく未明をさして真昼と云い、冬をさして春と云うに等しい」
「かくて一国一同に大聖人にいのちかけて帰依し奉る時が広宣流布である。すでに凡慮の及ぶ所に非ず、故に「ただをかせ給へ、梵天・帝釈の御計として日本国一時に信ずる事あるべし」（上野抄）との仰せを拝するのである」
「されば、三大秘法抄・一期弘法抄の両抄ともに「時を待つべきのみ」との同一の御指南を拝するのである 」 （正本堂に就き宗務御当局に糺し訴う）
新義の「事実上の国立戒壇」論は、過去の自説によりこう否定される。
・ 絶対帰依・生命がけの大信心が上一人より下万民に至るまで漲る時
・ これが七百年来の宗義である
・ 広宣流布そのものの定義を変え、糊塗せざるを得ない
・ これ等はこれ凡夫の思慮である
・ 大聖人は邪宗の存在を許し給わず。この矛盾いかに会通すべきか。
・ あたかも時が来たかの如く云うのは、未明をさして真昼と云い、冬をさして春と云うに等しい
・ 一国一同にいのちかけて帰依し奉る時が広宣流布である。すでに凡慮の及ぶ所に非ず
・ 時を待つべきのみ
揚げ足を取ってただあげつらうために、こうした指摘をするのではない。「国立戒壇論」こそ、顕正会の唯一の存在意義であるから、ゆるがせにすることはできないのだ。
事戒壇の重要な前提である「広宣流布」の定義を、浅井会長は突如 変更したのである。この一点に於いて、教条主義から修正主義への転換が為されたことに、気づいた会員はいるだろうか。
正本堂を「御遺命の戒壇」とした惑義を否定するため、「広布の条件を満たしていない」と浅井昭衛氏は論じて来た。ところが今日、「四つの大難」が眼前となる状況において、その「広布の条件」では国が滅んでしまうことになる。過去の自説の論理では、辻褄が合わなくなってしまった。
そこで俄に「六千万・事実上戒壇」説を提唱し、以ってかつての自説で依拠していた御金言 「権経権門の輩を一人もなくせめをとし」も「国中の謗法を断つべし」も「勝負を決せざらん外は此の災難止み難かるべし」も「日本国一時に信ずる事あるべし」も、浅井会長はここで無視し抛ったのである。
しかして、いずれ将来このように辻褄が合わなくなることは、当初から自明のことだった。教条的な了解に堂々巡りし、戒壇義の論点に無理があったのだ。ところが、「自説は完璧」と自惚れていた浅井昭衛氏にはそれが見えず、齢81の歳になってようやく綻びに気づいた。
今の「六千万・戒壇説」を是とするなら、過去の「糺し訴う」は非となってしまう。されば、御遺命守護の原点たる「糺し訴う」を浅井会長は「悪書」と呼ぶべきだが、それは望むべくもないだろう。
宗門や創価学会や政治家には厳しい批判をするが、その批判の論拠が同時に自らに当てはまることに、浅井会長はついに気づくことがない。境界性・自己愛性の人格破綻だろうか、自分だけは別格で常にダブルスタンダードなのである。他者には「これ等はこれ凡夫の思慮」、「すでに凡慮の及ぶ所に非ず」等と決めつけ、自分の思慮は「凡慮でない」と思っている。
そしてまた 顕正会の幹部諸氏の多くに於いても自分達は特別だと思い、顧みて自ら反省することがないのは悲しい。
名簿上の顕正会員の大半が「連絡不能」・「消息不明」であることは、 50年以上に渡って組織に君臨し続けて来た浅井会長は、よく承知している。
そして顕正会では、その六千万の基本たる「会員名簿」すら、満足に整備されていない。
そのような、実態のない虚構の「六千万」で憲法改正等の「国家意志の発動」が、どうしてあるだろう。浅井会長は、どこまで＜正気＞なのだろうか？ （櫻川 記）
浅井昭衛会長は年頭の辞で、平成２１年には「大法戦場に急ぎ到着しよう」、平成２２年は「大法戦場に馳せ参じ」、平成２３年は「広宣流布はすでに直線コース」、平成２４年は、「本年から『御馬前の戦い』が始まる」、と述べて来た。
さすがに平成２５年の年頭の辞では、「大法戦場」も「直線コース」も「御馬前の戦い」も「最終段階」も出てこず、ただ「日本に残された時間は少ない」とだけ述べている。
浅井昭衛会長の年齢は８１歳、「残された時間が少ない」のが浅井氏自身であることは、誰の眼にも明らかである。
巨大地震・原発災害・国家破産・他国侵逼の「四つの大難」が眼前となったまさにその時、浅井昭衛氏にはもう「残された時間」がないのだ。会長の論法を適用すれば、それが「御仏意」ということになる。
「六千万の地涌出現」が会長存命中に実現すべくもないことは、顕正会員諸氏も分かっているだろう。
誇大妄想に踊らされ、「大規模の死身弘法」で人生を棒に振ってはいけない。（櫻川 記）
◇ ◇ ◇
六千万地涌出現は必ず成る
冨士大石寺顕正会会長 浅井昭衛
昨年は、全顕正会員が地涌の菩薩の命にめざめ、六千万地涌出現は必ず成るの大確信に立たせて頂いた年であった。
地涌の菩薩とは、下種の御本仏日蓮大聖人の眷属であり、広宣流布のお手伝いをするために、法華経の会座においては上行菩薩に率いられて出現し、いま末法においては日蓮大聖人に召し出だされて広布に戦う、無数の菩薩の集団である。
日本国の人々は、この国に御出現された日蓮大聖人が、いかに尊貴そして大慈大悲の御本仏であられるかを知らない。この大事を教え広宣流布に戦うのが、地涌の菩薩なのである。
日蓮大聖人は外用は仏勅使・上行菩薩、内証は実に三世諸仏の根源の御仏たる久遠元初の自受用身であられる。そして末法の全人類を成仏せしめるため、大慈悲を以て三大秘法を授与して下さったのである。
かかる御本仏の崇高の化導を、日本国の善神たる天照太神・八幡大菩薩はもちろん、宇宙的スケールの力用を有する梵天・帝釈・日月・四天等の諸天も厳然と守護し奉る。
この絶大威徳を下種本仏成道御書には「教主釈尊の御使なれば、天照太神・正八幡宮も頭をかたぶけ、手を合わせて地に伏し給うべき事なり。法華経の行者をば、梵釈左右に侍り日月前後を照らし給う。かかる日蓮を用いぬるとも、悪しく敬わば国亡ぶべし。何に況んや数百人に憎ませ、二度まで流しぬ。此の国の亡びん事疑いなかるべけれども、且く禁をなして、国をたすけ給えと日蓮がひかうればこそ、今までは安穏にありつれども、法に過ぐれば罰あたりぬるなり」と。
仰せのごとく、日蓮大聖人は外用は仏勅使・上行、内証は久遠元初の自受用身。よって天照・八幡は地にひれ伏し、梵釈・日月は左右前後に侍って守護し奉るのである。
かかる尊貴の大聖人を、当時の日本国は流罪・死罪に処し、しかも第三度の諌めにも改悔なきゆえに、「法に過ぐれば罰あたりぬるなり」として、蒙古の責めという大罰を受けたのである。
だが、日本国はそれより今にいたるまで、大聖人を軽賎し背き続けている。
加えて、一国を諌めるべき正系門家は政治野心に燃える池田大作に諮って、唯一の御遺命たる「国立戒壇」を否定して偽戒壇・正本堂を建て、あろうことか、国立戒壇に安置し奉るべき本門戒壇の大御本尊を、その偽戒壇に居え奉ったのである。
御本仏を冒涜し奉るの大罪、これより甚だしきはない。諸天いかで怒りをなさざらんや。
ここに「法に過ぐれば罰あたりぬるなり」の仰せのままに、いま日本に、御在世以来の亡国の大難が起こりつつあるのだ。
その大難とは、巨大地震の連発、それに伴う原発災害、国家破産、そして他国侵逼の四つである。
巨大地震の連発は、これ亡国の号鐘、他国侵逼の前相・凶兆である。一昨年の 「3・11」巨大地震を皮切りとして、首都圏直下、南海トラフの二大地震もいま刻々と近づきつつある。さらに陸域の活断層で発生する地震は列島の到るところで起こり得る。この未曽有の大地動乱だけでも、日本は潰滅的打撃を受ける。
原発災害・国家破産の惨害については、もう説明の要もない。
そして今、御在世の大蒙古を彷沸させる隣国の軍事超大国は、いよいよ日本への敵意を露わにして来た。
日蓮大聖人に背く国には、諸天の力用により、自然と隣国の王が侵略の意志を懐くのである。
ゆえに報恩抄には経文を引いて「時に隣国の怨敵、かくの如き念を興さん。当に四兵を具して彼の国土を壊るべし」と。
この他国侵逼が起こるとき、日本は滅亡する。すべては仏法より事起こるのである。
今の日本を見れば、刻々と近づく四大災難になす術もない。やがて日本は八方塞がりとなって滅亡を待つのみとなる。
このとき、全日本人に、日蓮大聖人の大慈大悲と御本尊の大功徳を教えるのは、日蓮大聖人を魂とする地涌の大集団たる、我が顕正会以外にはあるべくもない。
御遺命のゆえに解散処分を受けた顕正会が、いま一五六万の大集団となって国立戒壇めざして日本を独走しているのも、また「末法万年の事の戒壇」と偽称した正本堂が音を立てて崩壊したのも、すべてはこれ大聖人様の御仏意による。
されば、日本国亡びんとする時、国立戒壇建立を決する鍵たる六千万の地涌出現が、叶わぬはずは断じてない。
日本に残された時間は少ない。
さあ本年より、いよいよ大規模の死身弘法を以て、何としても大聖人様に応え奉ろうではないか。
平成二十五年 元旦 （顕正新聞 第１２６２号）
平成２２年９月に、浅井昭衛会長が宗教法人「顕正会」の代表役員をすでに退いていた、ということを知った。
近々、登記簿の確認をする予定であるが、事実として間違いないことと思われる。
教団のすべての＜利権＞を引き継いだ後任「代表役員」は、その８ヶ月前の平成２２年１月に理事長に就任した、浅井城衛総男子部長である。
直近の平成２４年１月５日号の顕正新聞でも、城衛氏の肩書きは総男子部長であって理事長ですらなく、代表役員であることは「浅井先生絶対」の顕正会員に対し、厳重に秘匿されている。
代表役員とは、「この法人を代表し、その事務を総理する」と「宗教法人顕正会規則」に定められているが、その規則が存在することすら顕正会員にほとんど知らされていない。（※「迷走する顕正会を斬る」）
この規則の主旨は、「代表役員の選任方法」と「資産・財産の管理」にかかわることであり、顕正会のすべての「指揮権・財産権」は規則に基づいてすでに、浅井城衛氏に継承・世襲されていたのである。
これほど重大なことが、顕正会員には一切知らされていない。
何故か？
それは、顕正会員に対する浅井昭衛会長の騙しと裏切りが、根底にあるからだ。
では、騙し・裏切りとは何か？
それは、「一国広布」も「国立戒壇」も浅井昭衛会長にとってすでに夢物語でしかないにもかかわらず、「あと十有余年」「天母山への紅の涙」等と、あたかも近く実現するかのように会員を欺いていることである。（※「冨士大石寺顕正会向上委員会」）
拙著「迷走する顕正会を斬る」（日新報道、p319）でも、「一国広布は偽りの看板」であることを論じた。
浅井会長が、実際はケチで貪欲であることを中枢幹部なら、みなよく知っている。せっかく築いた教団資産を、他人になど決して渡すものか..。浅井家で代々継承すること、それが昭衛氏の残された悲願なのだ。
五〇有余年ひたすら待望した大地震だが、いつまでも来ないのでさすがに言及を控えた時、期せずして今回の巨大地震が到来した。
ここぞとばかり、原発廃絶を叫び「原発推進を叫ぶ者は国賊だ」とまで言い切った浅井会長であるが、その意図は何か？
浅井会長は、端的にこう述べている。
「人々に原発災害・国家破産を指摘するのも、近き将来の他国侵逼を見つめさせるのも、偏に日蓮大聖人を信ぜしめるため、お題目を唱えさせるため」、と。（※「平成２３年１０月総幹部会 顕正新聞 11月5日号）
ここで、「日蓮大聖人を信ぜしめるため、お題目を唱えさせるため」とは、「顕正会に入会させるため」と同義であることは、誰にも判るだろう。
そして理の赴くところ、「原発災害・国家破産を指摘するのも、近き将来の他国侵逼を見つめさせるのも」、ひとえに人々を顕正会に入会させ「自分（浅井）を尊崇せしめるため」、ということに帰着する。！
顕正会の現役活動会員諸氏には、かけがえのない人生を老人の妄想に幻惑されて棒に振る前に、浅井会長の一連の言動と組織の現状とを、よくよく見つめていただきたい。 （櫻川 記）
顕正会・浅井昭衛会長は年頭の辞で、平成２１年には「大法戦場に急ぎ到着しようではないか」、平成２２年は「御本仏の待たせ給う大法戦場に馳せ参じなくてはならぬ」、平成２３年は「広宣流布はすでに直線コースに入っている」と述べて来た。
さて、平成２４年の年頭の辞で浅井会長は、＜いよいよ本年から「御馬前の戦い」が始まる＞と述べた。
お得意の、「御馬前の戦い」である。平成１６年には「大聖人御馬前の法戦場に到達」とされ、御馬前の法戦場とはこのとき百万達成のことだった。
今回、巨大地震と百五十万達成で「御馬前の戦い」が始まったのだ、という。使い古したフレーズのリサイクル、使い回しである。
では、何度でも繰り返される「次の御馬前の法戦場は？」と云えば、「あと十二年」（平成２２年）の三百万であるが、浅井会長はその時もう居ないから「知った事ではない」ということだ。
年頭の辞ではまた、「国民の過半数の六千万人が地涌の菩薩の魂にめざめ」、「六千万人の国民投票こそ国立戒壇建立の関所」と、新たに六千万が連呼された。
平成１０年の年頭の辞では「一千万をめざし」と述べ、平成１２年には「一千万は必ず成る」としていたが、巨大地震到来で誇大妄想にさらに拍車がかかってしまった。
妄想とは非合理的な思い込みであり、根拠が薄弱であるにもかかわらず、確信が異常に強固であることや、経験・検証・説得によって訂正不能であり、内容が非現実的であるということが特徴とされている。
現在の百五十万ですら幻想であり、実態が伴わない化城であることを、浅井会長はよく知っている。
すべて重々承知の上で、三百万や一千万や六千万という実現不可能な妄想に耽溺し、浅井会長は会員を騙し続けている。（櫻川 記）
◇ ◇ ◇
国立戒壇建立の関所
冨士大石寺顕正会会長 浅井昭衛
日蓮大聖人は末法の全人類を現当二世にお救い下さる久遠元初の御本仏であられる。この御本仏、大慈悲を以て成仏の大良薬たる南無妙法蓮華経をお勧め下さるに、当時の日本国上下は、邪法の僧等の讒言に誑かされ、あろうことか主・師・親の大聖人を憎嫉し、御命を奪わんとして流罪・死罪に及んだのであった。
この罪禍がいかに深重か。経文には「其の人命終して阿鼻獄に入らん」とある。
これを不憫とおぼしめされ、大聖人様は諸天に申しつけて大蒙古の責めを起こされ、改悔せしめて一切衆生の後生の大苦を救い給うたのである。
このことを王舎城事には「法華経の敵となりし人をば、梵天・帝釈・日月・罰し給いて 皆人に見懲りさせ給えと申し付けて候。乃至、あへてにくみては申さず、大慈大悲の力、無間地獄の大苦を今生に消さしめんとなり」と。
しかるに、この大慈大悲もわからず、その後の日本は大聖人を信ぜず、背き続けて今に至っている。 「法に過ぐれば罰あたりぬるなり」（下種本仏成道抄）と。すでに日本はこの罪禍により、いつ亡んでも不思議はないのである。
加えて、一国を諌めるべき正系門家は信心堕落して、御本仏一期の御遺命たる国立戒壇建立を抛ち、恐れげもなく偽戒壇・正本堂まで建てた。師敵対これに過ぎるはない。
仏法は体、世間は影であれば、正系門家の濁乱は必ず国家を傾ける。大聖人は伝教大師の正系門家・叡山を例として、次のごとく御教示下されている。
「仏法の滅・不滅は叡山にあるべし。叡山の仏法滅せるかのゆえに、異国我が朝を亡ぼさんとす」と。
以上、一国の捨離と正系門下の違背。この二悪鼻を並べた今こそ、「末法濁悪」の直中なのである。
ここにいよいよ広布前夜の「大罰の時代」が到来した。その号鐘が昨年三月十一日の、日本国を揺り動かした東日本超巨大地震であった。
この超巨大地震は、大津波を引き起こして一瞬のうちに二万人の命を奪い、さらに原発を破壊して放射能を日本全土に撒き散らした。
放射能は人間のDNAの鎖を切断して遺伝子異常を引き起こす。まさに「3・11」は、曽てなき異質の災禍をこの国にもたらしたのである。もし第二・第三の原発事故が起きたら、それこそ日本が滅ぶ。
いま地震学者は一同に「日本列島は本格的地震活動期に入った」と言い、首都圏直下、西日本超巨大地震の切迫をも指摘している。もしこれらの地震が連発したら、東京、名古屋、大阪の三大都市も潰滅しよう。まさに大地動乱は亡国の予兆なのである。
折しも北朝鮮の独裁者・金正日の急死によって、朝鮮半島と北東アジアは激動期に入った。一方、中東では、民衆暴動の連鎖でイスラム勢力が台頭し、孤立を深めた核保有国・イスラエルのイランに対する先制攻撃が懸念されている。
インドに隣接する、これも核を保有するパキスタンが、中国に傾斜しつつあるのも不気味だ。
日本の国債暴落・国家破産はすでに回避不能である。これが欧州の債務危機・中国のバブル崩壊・米国の財政逼迫と相互に影響し連動すれば世界恐慌となる。そして世界恐慌が世界大戦の引き金となることは、第二次世界大戦の事例に明らかである。
いま地球上に起きつつあるこれらの動向の本質を仏法の眼で見れば --- それはまさしく、大聖人御予言の「一閻浮堤の大闘諍」に向いつつあるのだ。それがやがて我が国には、恐るべき「他国侵逼」となって現われる。
この亡国の大難より国を救う法は、日蓮大聖人の三大秘法以外にはない。国立戒壇建立以外にはないのだ。
しかし政治家には国を思う心なく、宗門僧侶には御遺命の大事がわからない。
それでもいい --- 。たとえ堕落の政治家、無道心の僧侶等にこの大事がわからずとも、少しも構わない。この輩は、事が成れば「我も本より信じたり、信じたり」（上野抄）と言うに違いない。
「春を留めんと思へども夏となる」（妙密抄）と。広宣流布・国立戒壇はもう誰人も止め得ない。
諸天は大聖人仰せのままに客観状勢を作り、召し出だされた地涌の大集団は命かけて大法を弘通する。
かくて国民の過半数の六千万人が地涌の菩薩の魂にめざめ、日蓮大聖人に南無し奉り、戒壇建立を熱願する時、国会の議決、閣議決定そして天皇の詔勅も申し下され、三大秘法抄に仰せのままの国立戒壇が、富士山天生原に屹立するのである。
まさに六千万人の国民投票こそ、国立戒壇建立の関所である。
この関所を見つめ、いよいよ本年から「御馬前の戦い」が始まる。勇躍歓喜して大聖人様に応え奉ろうではないか。
平成二十四年元旦 （顕正新聞 第１２２８号）
「私は、この御生骨を昭和三十一年四月、日淳上人の御登座のおり、具に拝観させて頂きました。その時は、もう御肉が盛り上がって御歯の全体を包んでいるごとくで、御肉の色は薄紅色のごとく拝観できた。このとき私は『もう広宣流布は、甚だ近い』との確信を懐いた」
これが、「広宣流布は甚だ近い」とする浅井会長が示し得る「確信」の、唯一の＜根拠＞なのだった。
昭和三十一年といえば妙信講再建の前年、平成二〇年からすれば五〇年も前のことであり、昭衛氏が若干２４歳の時の確信である。
浅井会長が言う、「甚だ近い」というのはそういう時間的レンジでのことだ、ということを顕正会員は知らなければいけない。
御生骨（御肉牙）の伝承を真に受けるのは、これもまた戸田会長譲りである。
戸田氏は昭和３１年３月、「御肉牙に関する請願書」を宗門に提出し、「この世界的秘宝『御肉牙』に関し、世界的にその存在を発表して反響を待つべき時であると信ずるものでありますが、この儀ば如何なものでございましょうか。特に医学界・生物学界・生理学界・その他科学界に広く発表したならば謗法となるものでありましょうか」として、「何卒、宗門当局におかれましては、この際『御生骨記録委員会』を結成して、御座替りの盛儀を期に御肉牙に関する一切の正確な記録をとって頂き度く」と申し入れたが、宗門（淳師）は無視して取り合わなかった。
戸田会長が戒壇建立への指針を明確にし、国立戒壇への言及がはじまるのは、まさにこの時期を境にする。
「この国立戒壇は、当然日蓮門下において、遂行されなければならないが、これは重大なる仕事であって、一朝一夕になし得られるような、やさしい仕事では断じてない」（「大白蓮華」、昭和３１年４月１日）
法道会からの妙信講離脱は、御生骨の拝観から１年４ヶ月後のことである。戸田・浅井両氏の動向は、御生骨による確信が根底にあると言えるだろう。
浅井会長は、「御生骨こそ、広宣流布の証明として御本仏が留め置かれた、富士大石寺に伝わる大事の秘宝である。… いうに甲斐なき凡夫の我等が、何という重大な時に生まれ合わせたものか。… そして御遺命成就の日、光を放つ御生骨を、全員で紅の涙の中、拝見させて頂こうではないか」（平成二十年 「年頭の辞」）と、会員を煽動する。
この御生骨については、「富士門家中見聞」（精師）に「其の頃御牙歯脱け落つ、聖人此の歯を以て日目に授けて曰わく、我に似り問答能くせよとて御肉付きの御歯と申すは是れなり、此の御歯当山霊宝随一なり、広宣流布の日は光を放ちたもうべしと云えり」、と伝承されている。
この伝承の文脈においても、聖人曰わくの部分は「我に似り問答能くせよ」であり、「申すは是れなり」や「当山霊宝随一」や「光を放ちたもうべし」は、主語不明の後代の「云えり」に過ぎない。
諸天や功徳を実体視し、かつ教条的な浅井会長であるから「と云えり」という伝承を、ストレートに受けとめてしまう。
近年、ＥＳ細胞が医学界で「再生医療」への応用に、注目されている。生体外で、すべての細胞組織に分化する能力を保ちつつ、増殖させる事ができるからである。
七〇〇年も生体外で生きていて、「御肉が盛り上がって御歯の全体を包んで」という昭衛青年の観察が事実なら、医学界・生物学界において衝撃的な出来事だろう。
しかし、御生骨の伝承が今日の科学的・医学的な検証に、耐えうるべくもないことは自明である。
「と云えり」という伝承は、他宗・他門にもいくらでもある。あくまで伝承は伝承として、その範囲で尊重すればよいのだ。
浅井会長のように、「御生骨こそ広宣流布の証明として御本仏が留め置かれた」などと強引に言い張れば、自ら墓穴を掘るだけである。
結論として、「あと二十年」（平成０７年）とか「あと十有余年」（平成２１年）とか「広宣流布は甚だ近い」（昭和３１年）とする「確信」の唯一の根拠として、不確かな伝承を浅井会長は提示するだけである。
そして、その「根拠」は二重・三重に、破綻を来たしている。（櫻川記）
また、「本当に今が『最終段階の直線コース』なのか、よく考えてみて欲しい。そこが核心である」、と。
しかし、「浅井先生絶対」と信ずる会員諸氏には、怨嫉による先生への誹謗中傷・悪口憎言の類、としか受け止められないかもしれない。
さらに別の角度から、なぜ浅井会長の「広宣流布・最終段階」説が妄想シナリオに過ぎないのか、分析してみよう。
以下は、「顕正新聞」元旦号の「年頭の辞」から、会長発言を抽出したものである。
・平成０３年：「七年後の百万が成れば、一国広布は必ず成る」
・平成０４年：「数年後には必ず百万が成る」
・平成０５年：「まさしく百万こそ、一国広布の鍵」
・平成０６年：「他国侵逼の影は刻々と日本に迫りつつある」
・平成０７年：「前代未聞の大闘諍は迫り」「あと二十年」
・平成０８年：「六年後の十万人の国会請願」
・平成０９年：「大聖人のお待ちあそばす大法戦場へ出陣」
・平成１０年：「最終段階の戦いは開始」「一千万をめざし」
・平成１１年：「平成十四年の百万は必ず成る」
・平成１２年：「広布の最終段階」「一千万は必ず成る」
・平成１３年：「いよいよ最終段階を迎えたごとく」
・平成１４年：「国家財政の破綻も巨大地震の発生も時期を同じくし、早ければ二〇〇二年、遅くとも二〇〇五年」
・平成１５年：「百万達成こそ"日本の夜明け"」
・平成１６年：「大聖人御馬前の法戦場に到達」
・平成１７年：「あと十有余年」「広布の鍵たる三百万」
・平成１８年：「大聖人のお待ちあそばす大法戦場へ」
・平成１９年：「この五十年 … 国立戒壇建立は必ず成る」
・平成２０年：「広布最終段階」「御生骨 … 広宣流布の証明」
・平成２１年：「あと十有余年」「大法戦場に急ぎ到着しよう」
・平成２２年：「あと十二年」「大法戦場に馳せ参じなくては」
・平成２３年：「広宣流布はすでに直線コースに入っている」
この二十年間にわたる浅井会長の発言に基づき、「広宣流布・最終段階説」の誤謬について吟味してみよう。
１）広布最終段階
十一年前の平成１２年、すでに「広宣流布は最終段階に突入」していた、のである。ところが、翌年に「最終段階を迎えたごとく」と、やや後退。
しかし、平成２０年でも言及されるように、現在が浅井会長にとって「広布最終段階」であることは一貫している。
それが願望に過ぎず、妄想にほかならないと検証するのが、本考の趣旨である。
平成２３年、３月の巨大地震を経て浅井会長の目には、直線コースの先に「もうゴールが見えて来た」らしい。
２）大法戦場
平成１６年の百万達成が「大聖人御馬前の法戦場に到達」であり、顕正会はついに「御照覧直下の戦い」「最後の戦い」の段階に入った。
大法戦場とは、百万達成のことだったのである。
次の大法戦場は、三百万達成であろうか。ゆえに平成１８年には、「急ぎ駆け付けよう」と変化している。
「大法戦場に急ぎ到着しよう」（平成２１年）、「大法戦場に馳せ参じなくてはならぬ」（平成２２年）のごとく、「大法戦場」は蜃気楼のように遠ざかってしまった。
現在は、遠いかなたの大法戦場への途上であり、もうその大法戦場は到来しないかもしれない。
３）必ず成る
平成３年には百万達成を、「七年後」の平成１０年としていた。平成４年には、「数年後には必ず百万が成る」と述べている。アバウトな浅井会長にとって、七年くらいは数年の範囲らしい。
平成１１年には「平成十四年の百万は必ず成る」と断言していたが、浅井会長の「必ず成る」とは、「必ずしも成らない」という意味であることが（帰納的に）知られる。
言葉を正しく使うためには、「必ず」とか「全て」とか「絶対」とかという言い様に、よほど注意しなければならない。
「必ず」と言う人を信用して、安易に金を貸してはいけない。「必ず返します」といっても、そう簡単には戻って来ない。
「絶対」に安全だ、と国家の威信をかけて保証していた原発の今日の惨状は、言うまでもないだろう。
４）一国広布の鍵
平成１２年、「百万が成れば一千万は必ず成る」と豪語していたが、浅井会長の「必ず成る」であるから、やはりそうはならない。
百万達成後、顕正会の年間の会員増加数を見れば、むしろ減少・横這い傾向にある。昨年末の最終法戦も今年の初陣の法戦も、かつてなかった誓願未達の惨敗を喫してしまった。
百万達成が「一国広布の鍵」であり、その鍵を開けさえすれば加速度的に弘通の勢いがつくだろうというのは、浅井会長の空しい期待に過ぎなかった。かつての創価学会の躍進が忘れられないのだろうが、経済成長期の当時と今とでは状況があまりに違う。
そして「一国広布の鍵」は、「広布の鍵たる三百万」（平成１７年）に、先送りされてしまった。
こうして「一千万」という言葉は、もはや顕正会で死語となってしまった。一千万がどこかに行ってしまった以上、「広布最終段階」「最終段階の直線コース」というのは、「浅井会長の妄想に過ぎない」と、まずは暫定的に言っておころう。
５）残された時間は、あと○○年
平成７年の時点では、残された時間は「あと二十年」だった。
この「残された時間」の意味するところは、一千万達成までに残された時間、ということだったろう。
平成九年の発足四十周年記念幹部会で、「日本を揺り動かす力は、五十万ではとうてい足りない。百万、二百万、三百万でも足りない。五百万でもまだ足りない。… やがて他国侵逼が事実となって、仏弟子一千万人の諌めにより日本国が一時に信ずるとき、この戦いは終わるのであります」と述べ、浅井会長は「仏弟子一千万人の諌め」を広宣流布への重要な要因と規定した。
ところが、時過ぎて平成２１年。「残された時間は、あと十有余年」と、「残された時間」は変更された。
これは、何を意味するだろうか？
一千万を放棄した以上、三百万達成までに残された時間、としか解釈のしようがない。
目標は、一千万から三百万に縮小されても、残された時間はたいして変わらない。いつまで経っても、「残された時間は、あと○○年」なのである。
顕正会員諸氏よ！
だから無茶な「御奉公」に、のめり込んではいけない。
６）ゴールが見えて来た
「もうゴールが見えて来た」との言葉に、あと十有余年で広宣流布が実現すると思い込んでいる顕正会員は、少なくないだろう。
だが、そうではないのである。
ここで「ゴール」と言うのは、浅井用語で「大法戦場」と同じく、実は「三百万達成」を秘かに意味している。
だから、「三百万達成というゴールが見えて来た」というのは、浅井会長にとってあながち嘘ではない。
しかし「ゴール」の意味を明確にせず、会員に「ゴール」を広宣流布達成と思わせ（錯覚させ）てしまうのは、詐欺師の常套とする話術と同じである。
「消防署の方から来ました」と言って、消火器を訪問販売する手口と大差ない。
７）私は確信している
平成１９年の年頭の辞で、「そして今、第二の五十年を迎えた。この五十年のうちに…広宣流布・国立戒壇建立は、必ず成ると私は確信している。五十年の中にもその前半にと、私は深く願求し祈請している」と、浅井会長は述べている。
顕正会員諸氏には、この会長発言をよくよく、熟読玩味して欲しい。
「この五十年のうちに…広宣流布・国立戒壇建立は必ず成る」というのは、ただ浅井会長の個人的な「確信」であり、「思い入れ」に過ぎないのである。
「確信」と云っても根拠がなければ、ただの幻想・妄想と違いはない。そして、「願求し祈請し」が願望であることに、誰も異論はないだろう。
浅井会長の「必ず成る」は「必ずしも成らない」で終わるし、その時期は「この五十年のうちに」という、まだ遠い先のことだった。
８）破綻しているシナリオ
顕正会員諸氏は、浅井会長に＜かくも馬鹿にされている＞ということに、もうそろそろ気づかなくてはいけない。
浅井シナリオを真に受けたとしても、「この五十年のうち」にすでに浅井会長は、この世にいないではないか。
自分の発言に何ら責任を取らず、「ハイそれまでよ～！」ということなのだ。
お応えすべき「無二の師匠」がいなければ、顕正会員は何もできない。三百万も一千万も、雲散霧消である。
「やがて他国侵逼が事実となって、仏弟子一千万人の諌めにより日本国が一時に信ずるとき、この戦いは終わる」というシナリオも「絵に描いた餅」であり、実は破綻していたのだ。
他国侵逼はさておき、必須要因であるはずの「仏弟子一千万人の諌め」は、空しくなってしまった。
もし、十有余年後に「仏弟子三百万人の諌め」があっても、「仏弟子百万人の諌め」が何の効果もなかったことは、すでに実証済みである。
だから、浅井会長の「広布最終段階説」は幻想・妄想に過ぎないと、わたしは敢えて論断するのである。
どうだろう？ まだ説明が、不充分だろうか？
顕正会員諸氏には、小生の言わんとするところを理解することは、困難だろうか？
顕正会で、どれほど頑張って真摯に「先生にお応え」しても、残るのは先生に欺かれたみじめな一生でしかない。
かけがえのない人生、それで果たして満足だろうか？
これは古参会員からの、現役活動会員への切なる「忠言」である。
顕正会員諸氏にはどうか、よく考えていただきたい。（櫻川記）
今回の想定外の大震災には、その被災状況の悲惨さに言葉を失った。
この事態に際して、「今こそ折伏だ！」（顕正新聞 4月15日号）等と顕正会が反応するのは、当然のことだろう。
それを憂える知己の顕正会員から、震災後の浅井会長講演（顕正新聞 第1202号）に対し「批判の論陣を張って欲しい」、との依頼があった。
浅井会長に心酔している活動会員諸氏に、すこしでも常識を取り戻して踏みとどまって欲しい、そうした思いで文章をまとめた次第である。
１）部分と全体をごまかす詐欺的トーク
「これほどの大惨事の中で、いかに全顕正会員が御本尊様の御守護を頂いたか。先ほどから多くの体験を聞き、ただ有難さでいっぱいであります」（三月度総幹部会・浅井会長講演）
無宗教・他宗教の人でも津波から逃れた人が多くいたし、顕正会員にも震災から逃れた人がいた。
この震災の後、機会があって話しをした顕正会員は当初、「顕正会に死者は一人もない」と言い切っていたが、根拠を訊ねるとそれは総幹部会での会長の、「全顕正会員」との言葉だった。
地元自治体や警察・消防すら行方不明者の全容を把握してない状況にあって、杜撰な会員把握の顕正会でどうして「顕正会に死者は一人もない」と言えるのか問うと、彼は口を閉ざした。
顕正会では、会員名簿の数割しか連絡先を把握できていないことは、組織を引き継いだことがある幹部なら承知しているだろう。
言葉のニュアンスだと擁護する会員がいるかもしれないが、「顕正会に死者は一人もない」と会員に信じさせるような言い様を、そう意図せずに使ったのなら愚鈍であるし、意図しての誘導なら狡猾である。
一部の者しか儲からないのに、全員が儲かるように騙すのは、「ネズミ講」と同じである。
２）御守護を強調する、「有難さでいっぱい教」
顕正会にとって、外部は三毒であり、自分たちは清浄である。
地域・社会がどのように悲惨であっても、自分たちさえ安穏であれば、「ただ有難さでいっぱい」なのである。
顕正会で繰り返し強調される功徳や御守護は、生死の根本問題と関係のない、現世利益の類である。それは仏法の本質から遠い、たかだか天界の果報に過ぎない。
そしてさらに、「清浄」と「自分さえ」という差別意識は、ひそかに連動しているようだ。
これだけの大量死を眼前にして、会員さえ良ければ「有難さでいっぱい」とする浅井会長には、仏教の生・老・病・死の基本的理解と宗教的情操が欠如している。
顕正新聞の記事は「御守護」のオンパレードで、まるでテレビの通販番組を見ているかのようである。
いずれ顕正会員は、思い当たる時が来るだろう。
浅井会長にとって清浄なのは自分だけであり、会員がどのように悲惨であっても自分さえ安穏であれば「有難さでいっぱい」なのだ、ということを。
３）「不思議の御守護」のレトリック
「大自然の猛威の前には、人間の力などはまことに小さい。だからこそ、御本尊様の御守護を頂く以外にはないのです。あの四条殿が、絶体絶命の闇討ちにおいて不思議にも一命を全うすることができたとき、大聖人様はこう仰せられた。『すぎし存命、不思議とおもはせ給へ』と」（同）
「人間の力などはまことに小さい」のは、その通りである。
しかし、それと「御守護を頂く以外にはない」には、あまりに大きな飛躍があり、そう言い切るにはあまりに無茶な短絡がある。
ハチャメチャな論理であるが、顕正会員に「御守護を頂けば大自然の猛威も克服できる」と思わせてしまうのが、浅井マジックである。
顕正会員に格別の別感の功徳があり、「御守護を頂く以外にはない」と言うなら、定量的な信頼性のある調査・検証を顕正会として、実施すればよいのである。御守護が実証されれば、無謀な勧誘などせずとも入会者が続出するだろう。
しかし浅井会長が、そうした客観的な検証を受け入れるはずがない。たちまち、エア御守護・ニセ功徳の実態が、バレるからである。
「すぎし存命、不思議とおもはせ給へ」とは、滅多にないことだから不思議なのであって、日蓮大聖人は「必ず御守護がある」、などと決して言われていない。
大聖人の御指南は、「世間の留難来るともとりあへ給うべからず、賢人聖人も此の事はのがれず」(四条金吾殿御返事)であって、信心の有無や凡庸・聖賢にかかわらず「世間の留難」はのがれられない、と教示されている。
しかし、浅井会長の手にかかると「滅多にない」ことが、いつのまにか「必ず」ということにすり替えられてしまう。
これこそ不思議なレトリックであり、詐欺的話法の典型である。
４）諸天を実体視する教条主義
「地震にも通常の原因によるものと、仏法上の原因すなわち諸天が起こすものとの、二通りがある」（同）
現代においては大陸移動説・プレートテクトニクス理論が常識であり、それは浅井会長もさすがに知っていて「これだけの巨大地震になると、周りのプレートや断層にも多大の影響を及ぼし」（同）と述べている。
そして、「そのような神仏に力のあるはずもない。かえって身を亡ぼし国を亡ぼす」（同）と浅井会長は政治家たちを批判するが、それは神仏・諸天の否定ではなく、力ない神仏への祈りの批判に過ぎない。
諸天を実体視して諸天の実在を力説し、「諸天が地震を起こす」と妄想するのが教条主義の浅井会長であるが、それは四悉檀を弁えずに勝手読みするところの、御書の誤読である。
中世においては神威・怨霊が強く信じられており、日蓮大聖人は世界悉檀・各々為人悉檀を以って「諸天」を用いられたということを、原理主義・教条主義の浅井会長は理解できないし、理解したくもないのだ。
浅井会長にとって諸天が実在しないと、頼みの「ただをかせ給へ、梵天・帝釈等の御計いとして、日本国一時に信ずる事あるべし」（上野抄）の言葉が、むなしくなってしまうのである。
「いいですか。梵天・帝釈・日月等の諸天が、今の日本を見れば、必ずこう思うに違いない」（同）
こういうことを平然と言えるというのは、妄想者の典型的な例であるだろう。
諸天の実在が論証できるなら、キリスト教のゴッドやイスラム教のアラーにも、同じくその論理が適用されることになる。
５）論理的思考力の欠落
下山抄の「定めて仏法より事起こるかと勘ヘなしぬ」とは、日蓮大聖人の三大秘法弘通という事実・結果から立ち返っての仰せだということが、基本を知らない浅井昭衛氏には理解できない。
大聖人は「勘ヘなしぬ」と、過去形で云われている。
将来、本門戒壇建立の時に「仏法上の意義」（同）として、直前の巨大地震を「仏法より事起こるか」と言い得るのである。
仏教の縁起を知らないから、諸天や功徳を実体視（物象化）し 原因 → 結果の一方通行でしか事物を理解できない。そうした理解は、近代合理主義的発想に無反省であり毒されている、とさえ言える。
加えてかつ、頑迷な原理主義・教条主義者であるから、そこに「トンデモ解釈」が生じるのである。
以上見て来たように、浅井会長は「原因・結果」、「部分・全体」、「必要条件・充分条件」という概念を用いた論理的思考が、まるでできない人である。
講演では吾妻鏡を引き、縷々と御書を引き専門家の説を引くが、まずは結論ありきで都合のよいところのつまみ食い。そういう論法を使えば、どんな荒唐無稽なことでも言えてしまう。
「天馬空を行くごとき」（同）勢いだけのアジテーションであり、それにいつまでも幻惑されている会員も残念ながら、レベルが低いと言わざるを得ない。
冷静に講演内容を吟味すれば、どれだけ御書をふんだんに引用しようと、現在が広宣流布直近と確定できる根拠は認められない。
あるのはただ、浅井会長の＜願望＞だけである。
６）浅井昭衛先生・讃仰団体
「それより七年を経て、いよいよ今、大罰の号鐘たる巨大地震が発生したのであります」（同）
自身を自ら讃嘆して、「それより七年を経て、いよいよ今…」という自画自賛。
過去五十年の長きに渡って、巨大地震の脅威を言い続けて来たことに口を拭って、「それより七年を経て」と平然と言えるところは、異常な精神構造としか言いようがない。
「凡夫の私がいうのではない」（同）と謙遜に見せつつ、実は「私は凡夫ではない」「私は仏勅を受けている」「私は日蓮大聖人の言葉を聞き奉っている」、と言いたいのである。
それどころか、日蓮大聖人ですらなしえなかった広宣流布をいま＜自分＞がなし遂げるのである、という会員への強烈なアピールとなっている。
事実、先の顕正会員に質問したところ「浅井先生の存命中に広宣流布・国立戒壇は実現する」と、彼は信じていた。顕正会員にとって、浅井先生なくして広宣流布は有り得ない。
顕正会員に、理事長・城衛氏への期待がどれだけあるか、自問自答して欲しい。「浅井先生がすべて」という結論しか、見出せないだろう。浅井会長が没すれば、顕正会は立ち行かない。
妙信講はかつて「在野の諌暁団体」と称したが、現在の顕正会は「浅井昭衛先生・讃仰団体」と、なり果ててしまった。
７）被災地での勧誘活動奨励
「大地震の被災地では入信勤行が続々と行われていると。あの大災害の中でも、顕正会員は毅然として立っているのです。私は聞きながら涙が出てきた」（同）
顕正会員は常日頃、「無二の師匠にお応えできず申し訳ない」という、被虐的意識を植え付けられている。「何としても先生にお応えしたい」と思わなければ、まともな顕正会員ではない。
そういう会員に対し「私は聞きながら涙が出てきた」と、浅井会長は被災地での勧誘活動を明らかに奨励している。
先生にお応えしたいと、会員は被災者に「諌暁書」を配り、またメールでも「諌暁書」を喧伝する。
地涌の菩薩は、苦境に付け込んでの勧誘などしない。
避難所等での勧誘行為を続ければ、世間から厳しい非難を浴びるだろう。顕正会員諸氏には非常事態だからこそ、常識をわきまえて行動して欲しい。
せめていろいろな意見・見解に、心を閉ざさず接して欲しいものである。
８）無謬神話、いま次々に崩壊
「見てごらんなさい。日本人はこれまで数々の安全神話を信じてきた。しかし今、その安全神話が次々と崩れているではないか」（同）
顕正会員は、これまで数々の浅井先生の無謬神話を、信じてきた。しかし今、その神話が次々と崩れている。
平成十九年は、浅井会長がかつて「あと二十五年で人類絶滅」と会員に訴えた、その年に当たっていた。
「あと二十五年で広宣流布ができなければ、核戦争により日本も世界も破滅することは、一点の疑いもなきところであります」（昭和五十八年五月）
平成二十三年の現在、「一点の疑いもなき」との断言は現実に裏切られ、その言説は虚妄となった。
今もそうであるが、当時の会員たちもみな無二の師匠・浅井先生の言葉を、「一点の疑いもない」と信じたのだ。そう信じて自身の人生設計を定め、大切なものを犠牲・ないがしろにして、全力で先生にお応えしようとして来た。
浅井会長は会員の人生を歪めた、自らの言動と煽動にどう責任を取るのか！
食糧危機、疫病の猛威、彗星の出現、巨大地震、経済崩壊、国家破産、ソ連・中国・北朝鮮の脅威、核戦争、環境破壊、そして人類滅亡。
繰り返される浅井会長の食言は、機関誌・紙に否定できない証拠として、今に残っている。
自分の言説は棚に上げ、「しかし今、その安全神話が次々と崩れているではないか」と他者を批判してみせるところこそ、妄想者・詐称者の面目躍如である。
９）「もうゴールが見えて来た」
「最終段階の直線コース、もうゴールが見えて来た」（同）というような、過去に何度も繰り返されてきた常套句を、今回の大震災を目にしたからといって真に受けてはいけない。
浅井会長の妄想であり願望に過ぎないということを、古参の妙信講員の責任として顕正会の活動会員に訴える。
今年、浅井先生は八〇歳になる。顕正会でゴールと云えば、紅の涙の国立戒壇以外にない。しかし、国立戒壇の実現は十余年後になっても、その兆しすらないだろう。
数々の危機に言及し、「日本は必ず滅ぶ」と一国諌暁しているつもりの浅井会長には、日本の混乱が望ましく願わしいのである。
阪神・淡路の大震災から、人々は着実に復興を遂げた。十余年後、今回の大災害の被災地も、復興を遂げているだろう。
菅政権の震災対応は拙劣だが、日本中の多くの人々が心をひとつにして復興を願い、その支援を惜しまないでいる。
出生率が下がり、経済規模の縮小が続く日本にバラ色の未来はないだろうが、「日本は必ず滅ぶ」ということにはならない。
広宣流布・国立戒壇が実現しても、巨大地震・巨大津波は繰り返される。
浅井会長が自分勝手に思うようには、世の中は動いて行かないのである。
自分のことですら、望んでいた「宗門復帰」も「嫡男への後継」も「日本一の教学部」構築も「柱たる壮年部」育成も、果たせなかった。どうして、「御守護がある」と言えるだろう。
会員諸氏には、本当に今が「最終段階の直線コース」なのか、よく考えてみて欲しい。そこが核心である。
浅井会長の言葉がインチキであろうと、「ただ先生を讃仰し、お応えできればいい」と、覚悟して活動できるだろうか？
誰でも、自分の生き方は、自分で決められる。自ら浅井会長の妄想に殉じてよしとするなら、それは自業自得というものである。（櫻川記）
大罰の時代の号鐘、広宣流布の大瑞
広宣流布は近い、敢然と立たん】
きょうの総幹部会は、数々の素晴らしい登壇で、感動の極みであります。
ことにあの巨大地震の中で、顕正会員がいかに有難い御守護を頂いていたかということ、肌身に迫りました。
本日の集会こそ゛巨大地震の中で大聖人様の御守護をこのように頂きました゛との記念として、まさに歴史的な総幹部会であったと私は思っております。
【松野抄講義録出来】
さて初めに申しておきますが、先ほど発表のごとく「松野殿御返事」講義録は四月三日前後に、いよいよ発刊されます。
すでに皆さんが承知のごとく、この御書は、大聖人様が入信早々の松野殿に対して、何としても松野殿を仏に成さしめんとの大慈悲から、一生成仏を見つめての信心の在り方を懇切に御指南下された大事な御抄であれば、いま広布前夜に戦う顕正会員こそ、これを心肝に染めて拝さなければなりません。
どうか、しっかりと繰り返し読み、その感激を同志とともに語り合い、いよいよ大事な四月の、大法弘通の原動力にしてほしいと念願しております。
【東日本巨大地震 国内観測史上の最大】
さて、このたび東日本を襲った巨大地震は、日本の観測史上最大のマグニチュード９・０でありました。
死者・行方不明の数は昨日二十四日現在で二万七千人超、しかし未だその全貌はわかりません。
大津波がいかに恐るべきものか。全日本人が改めて知りましたね。
今回、大津波が襲った地域は、なんと青森・岩手・宮城・福島、さらに茨城・千葉までの長い沿岸です。しかも津波の高さは１０メートルを超え、場所によっては２０数メートルにも達したという。
この大津波によって一瞬のうちに、市が、町が、村が消滅し、多数の人々が海に引き込まれた。この悲惨を思えば、強く胸が痛むものであります。
【不思議の御守護】
同時に、これほどの大惨事の中で、いかに全顕正会員が御本尊様の御守護を頂いたか。先ほどから多くの体験を聞き、ただ有難さでいっぱいであります。
まさに大聖人様が「何なる世の乱れにも…」と仰せ下された大慈大悲、また「此の五字の大曼荼羅を身に帯し心に存せば、諸王は国を扶け、万民は難をのがれん」との御金言の重み、ただ身に迫り、ひれ伏すばかりであります。
またこれほどの大災害を受ければ、みな打ちひしがれ「ただ天を仰いで恨みをのむ」という姿になって当り前なのに、顕正会員はみな強いですね。そして逞しく、明るい。
これこそ、日蓮大聖人を杖・柱とする者の強さ、御本尊を信じ奉る者の生命力であります。大自然の猛威の前には、人間の力などはまことに小さい。だからこそ、御本尊様の御守護を頂く以外にはないのです。
あの四条殿が、絶体絶命の闇討ちにおいて不思議にも一命を全うすることができたとき、大聖人様はこう仰せられた。「すぎし存命、不思議とおもはせ給へ。なにの兵法よりも法華経の兵法を用い給うべし」と。
今後、広宣流布までは三災七難が続く。その中で、全顕正会員はいよいよ強盛の大信力を出だして、大事な大事な御奉公を貫いていかねばと、強く思うものであります。
【正嘉の大地震に次ぐ今回の大地震】
さて、今回の地震でありますが、これは、御在世の正嘉元年の巨大地震に次ぐものであると、私は思っております。
正喜元年には五月十八日、八月一日、八月二十三日、九月四日、十一月八日と、計五回の大地震が連発している。
その中で八月の二回と十一月八日、この三回は巨大であった。とりわけ八月二十三日の巨大地震は、まさに前代未聞だったのです。
【正嘉元年八月二三日前代未聞の巨大地震】
当時の史書・吾妻鏡には、こう記録されている。「八月二十三日、戌の刻の大地震。音有り、神社仏閣一宇として全きはなし。山岳類崩し、人屋顛倒し、築地悉く破損す。所々に地裂け破れ、其の中より火炎出ず。色青し」と。
凄まじいですね。これで正喜元年の巨大地震の震度がほぽわかる。
ちなみに、震度というのは揺れの強さを示し、マグニチュードは地震の規模を示す。震度はマグニチュードの大きさと、震源域からの距離で決まるのです。
気象庁が一九七八年に定めた震度階級によれば、震度０から震度七までの階級が決められている。震度０というのは「人体には感じないで、地震計に記録される程度」と説明されている。
で、この震度階級では、震度五を強震、震度六を烈震、そして最大の震度七は激震と名づけられている。
その「激震」はどういう内容か。こういう説明がなされている。「家屋の倒壊が三〇％以上に及び、山くずれ、地割れ、断層などを生ずる」と。これが最大の震度七ですよ。
そこで吾妻鏡を見る。ここには「神社仏閣一宇として全きはなし」とある。神社・仏閣というのは、一般庶民の家屋とは違って極めて堅固に造られている。その神社・仏閣がことごとく倒壊してしまったということは、正嘉元年の大地震は震度七をはるかに超えたものと思われる。
今回の東日本巨大地震の震度は、宮城県栗原市の「震度七」が最高で、あとは六以下であった。ゆえに今回の地震は、正嘉の大地震に次ぐものであると、私は思っております。
【正嘉元年大地震の仏法上の意義】
では、前代未聞の正喜元年八月二十三日の巨大地震を、大聖人様は仏法の上から、どのように御覧あそばされていたか。
このことは多くの御書に記されており、いかに大聖人様がこれを重視しておられたかということがわかります。
まず立正安国論の奥書には「去ぬる正嘉元年八月二十三日戌亥の剋の大地震を見て、之を勘う」とある。立正安国論は、この正嘉元年の巨大地震を見て勘えた――と。
また安国論御勘由来には、この地震を指して「他国より此の国を破るべき先相なり」と仰せられている。
【仏法より事起こる】
そして下山抄には「此の災夭（正嘉元年の大地震・文永元年の大彗星）は、常の政道の相違と世間の謬誤より出来せるにあらず、定めて仏法より事起こるかと勘ヘなしぬ」と。
いいですか。この巨大地震は、通常の原因から起きたものではない。定めて仏法上のことから起きたものである――とご断定されているのです。
この仰せを拝すると、地震にも通常の原因によるものと、仏法上の原因すなわち諸天が起こすものとの、二通りがあるということがわかる。
【御本仏を怨むゆえに諸天怒りをなす】
では「仏法より事起こる」とは、どのようなことかといえば――
まず第一に、大慈大悲の御本仏日蓮大聖人を、一国あげて怨むゆえに、諸天怒りをなして起こすところの大罰であるということです。
そのことを法蓮抄には「此の大瑞は他国より此の国をほろぼすべき先兆なり。乃至、予不肖の身なれども法華経を弘通する行者を、王臣人民之を怨む間、法華経の座にて守護せんと誓いをなせる地神いかりをなして身をふるい、天神身より光を出だして此の国をおどす。いかに諌むれども用いざれば、結句は人の身に入って自界叛逆せしめ、他国より責むべし」と。
「いかに諌むれども用いざれば」とは、諸天が巨大地震・大彗星を以ていかに日本国を諌めても、なお大聖人様に対する迫害をやめなければ、ついに諸天は人々の身に人って、自界叛逆を起こさしめ、ついには他国より責めしめる――ということです。
さらに撰時抄には「日蓮は閻浮第一の法華経の行者なり。此をそしり此をあだむ人を結構せん人は、閻浮第一の大難にあうべし。これは日本国をふりゆるがす正嘉の大地震、一天を罰する文永の大彗星等なり」と。
――日蓮大聖人は閻浮第一の法華経の行者、すなわち下種の本仏であられる。この大聖人を謗り怨む邪法の悪僧等をもてなす国主・万民等は、閻浮第一の大難にあうであろう。それが、日本国を振り揺るがす正喜の大地震と、一天を罰する文永の大彗星等である――と。
どうです。正嘉の大地震等が、大慈大悲の御本仏を怨むゆえの大罰であるということ、よーくわかりますね。
【久遠元初の自受用身ご出現の大瑞】
さらに、大聖人様はより深い仏法上の重大意義をお示し下されている。
呵責謗法滅罪抄には「去ぬる正嘉元年八月二十三日戌亥の刻の大地震と文永元年七月四日の大彗星。此等は仏滅後二千二百余年の間、未だ出現せざる大端なり。此の大菩薩の、此の大法を持ちて出現し給うべき先端なるか。尺の池には丈の浪たゝず、驢吟ずるに風鳴らず、日本国の政事乱れ万民歎くに依っては、此の大端現じがたし。誰か知らん、法華経の滅不滅の大端なりと」
まことに天馬空を行くごとき、雄大の御気魂みなぎる御文であります。
まさしく正喜元年の大地震等は、釈尊滅後二千二百余年の間未だ曽てなき前代未聞の大瑞である。これこそ熟脱の釈迦仏法が滅尽して、いよいよ下種の御本仏日蓮大聖人が、三大秘法を持って出現し給うべき大瑞である――と仰せられる。
また観心本尊抄には「此を以て之を惟うに、正像に無き大地震・大彗星等出来す。此等は金翅鳥・修羅・竜神等の動変に非ず、偏に四大菩薩を出現せしむべき先兆なるか」と。
「四大菩薩」とは、別しては上行菩薩すなわち御本仏日蓮大聖人の御事です。
さらに顕仏未来記には「既に後五百歳の始めに相当たれり。仏法必ず東土の日本より出づべきなり。其の前相、必ず正像に超過せる天変地夭之れ有るか。乃至、去ぬる正嘉年中より今年に至るまで、或は大地震、或は大天変、宛も仏陀の生滅の時の如し。当に知るべし、仏の如き聖人生まれたまわんか、滅したまわんか。大虚に亘って大彗星出づ、誰の王臣を以て之に対せん。当瑞大地を傾勤して三たび振裂す、何れの聖賢を以て之に課（おお）せん。当に知るべし、通途世間の吉凶の大瑞には非るべし。惟れ偏に此の大法興廃の大瑞なり」と。
まさに、釈迦仏法滅尽の末法の始め五百年に、久遠元初の自受用身日本国に出現され、三大秘法を弘宜し給うという仏法上の重大事のゆえに、正像二千年に未だ無き巨大地震・巨大彗星が、その大瑞として現われたのである――と仰せ給う。
いま、これら重要な御文を拝して、正嘉の巨大地震の意義を端的に述べさせて頂けば――
正嘉の大地震こそ、日本が亡ぶ他国侵逼の先相であり、それは同時に、久遠元初の御本仏出現して三大秘法を弘め給う大瑞相である、ということであります。
【今回の大地震の仏法上の意義】
そして、大聖人様の御在世は一国が怨をなした逆縁広宣流布の時であった。しかし大聖人様は「末法濁悪の未来」に、日本国の上一人より下万民に至るまで南無妙法蓮華経と唱え奉る順縁広布の時が、必ず来ると御断言であります。
そのことを上野抄には「ただをかせ給へ、梵天・帝釈等の御計いとして、日本国一時に信ずる事あるべし」と。
いいですか。梵天・帝釈・日月等の諸天が、今の日本を見れば、必ずこう思うに違いない。
「日本はまだ、御本仏を無視し軽んじているのか。御在世には大恩徳まします御本仏の御頸を刎ね奉らんとし、滅後もなお背き続け、さらにいま門下まで大事の御遺命を破壊せんとしたではないか。いったい何時まで背き続けるのか。早く日蓮大聖人に帰依しなければ、もう日本は必ず亡ぶ」諸天は必ずこう思うに違いないのです。
ここに、諸天は全日本人をめざめさせるために、一国に総罰を下す。これが広布前夜の「大罰の時代」なのであります。
【七年前の諌暁書に記す】
私はこのことを感じたゆえに、七年前の平成十六年の諌暁書「日蓮大聖人に背く日本は必ず亡ぶ」の冒頭に、こう記した。
「日本は今、亡国の前夜を迎えている。その亡国は、どのような災難によってもたらされるのかといえば――
まもなく始まる巨大地震の連発を号鐘として、国家破産、異常気象、大飢饉、大疫病等の災難が続発し、ついには亡国の大難たる自界叛逆と他国侵逼が起こるのである。
これは凡夫の私がいうのではない。日蓮大聖人が立正安国論の奥書に『未来亦然るべきか』と示されるところによる」と。
それより七年を経て、いよいよ今、大罰の号鐘たる巨大地震が発生したのであります。
【巨大地震が連発する】
この地震は大地動乱の始めであるから、決して一回では終わらない。
今回のマグニチュード９・０というエネルギーは、大正十二年の関東大震災の四五倍、平成七年の阪神淡路大震災の一四五〇倍ですよ。これだけの巨大地震になると、周りのプレートや断層にも多大の影響を及ぼし、余震域と無関係の地域でも大きな地震を誘発するのです。
事実、あの巨大地震の翌十二日に発生した日本海側の秋田県沖の地震はマグニチュード６・４であった。同日の長野県北部の地震はマグニチュード６・７．いずれも東日本巨大地震に誘発された、別の地域で起きた地震です。
同じく十五日には静岡県東部で地震が起きている。震源地は富士山頂から南方に八キロ下がった富士宮市でした。マグニチュードは６・４、震度は六強というかなり強いものであった。私はこの地震をことに注目しております。
そしていま富士山を中心に、日本列島全体で13の活火山が一斉に活動を活発化しつつある。
地震学者は口をそろえて、「今回の東日本巨大地震により、日本列島は地震の活動期に入った」という認識を示しております。
この巨大地震に誘発されて、やがて首都圏直下の大地震が起こる。
首都圏は東北とは人口密度が違う。日本国土のわずか三・六パーセントの面積に、総人口の約四分の一に当る三二〇〇万人がひしめいているのです。しかも政治・経済の中枢がここにある。もし首都圏が巨大地震に襲われたら、日本は半身不随になってしまうのです。
首都圏直下大地震だけではない。さらに東海・東南海・南海等の巨大地震も連発する。そして種々の災難が続発したのち、ついに亡国の大難たる他国侵逼が起こるのであります。
すべては、この国に御出現し給うた久遠元初の御本仏・日蓮大聖人を、早く全日本人に信ぜしめんとの、諸天の働きによるのです。
【安全神話次々に崩壊】
いいですか。もし諸天が日本を罰するなら、いかなる科学技術も、経済力も、軍事力も、いっさい役には立たないのです。「夫れ遅きはまりぬれば兵法もいらず」の仰せのとおりになる。
見てごらんなさい。日本人はこれまで数々の安全神話を信じてきた。しかし今、その安全神話が次々と崩れているではないか。「絶対に倒壊しない」といわれていた高速道路は、阪神淡路大震災で簡単にひっくり返ってしまった。
「日本の原子力発電は絶対安全」と科学者、政府、企業は胸を張っていた。だが今回の福島原発の大事故で、この安全神話も崩れた。
日本経済は世界第二位で国債の信用度は世界のトップクラス、といわれてきたが、あっというまに国家破産寸前になってしまった。
国家の安全神話は日米安全保障条約ですよ。「日米安保がある限り、アメリカは必ず守ってくれる」と日本人は長く信じて来た。しかしどこの国が、自国を犠牲にしてまで他国を守りましょうか。米中の軍事バランスが逆転するとき、この安全神話も必ず崩壊するのです。
といって、日本は自力で国を守ることはできない。「平和を愛する諸国民の公正と信義」を信頼して生存してきた日本は、もう頼るものがないのです。
【慢心の者も神仏にすがる】
人間というのは弱いものです。どうにもならなくなると、人は必ず神仏にすがる。普段、慢心し強がっている者ほどそうです。
今年の正月は全国の神社・仏閣に未だ曽てない多くの人が参拝したでしょう。神田の何とかいう神社には、錚々たる企業のトップクラスまで神妙な顔つきで頭を下げていた。見通しのつかぬ大不況がこの光景を作り出したのです。
自民党の領袖たちが、行き詰まるたびに真言の坊主に祈祷を頼み、また民主党でも大物が高野山に行って祈祷していることはすでに周知です。
まして、国亡び我が命が危うしとなれば、政治家たちは右往左往してこぞって必ず神仏に祈る。しかし、そのような神仏に力のあるはずもない。かえって身を亡ぼし国を亡ぼすのです。
【日蓮大聖人に帰依せよ】
日蓮大聖人に帰依し、戒壇の大御本尊を信ずる以外、人も国も助かる道は断じてない。
ゆえに聖人知三世事には「設い万祈を作すとも、日蓮を用いざれば必ず此の国今の壱岐・対馬の如くならん」と。
また新尼抄には「諸仏・諸菩薩・諸大善神等の御力の及ばせ給わざらん時、諸人皆死して無間地獄に堕つること雨のごとくしげからん時、此の五字の大曼荼羅を身に帯し心に存せば、諸王は国を扶け、万民は難をのがれん」と仰せられる。この御金言はまことに重い。
【大罰の時代の号鐘 広宣流布の大瑞】
いいですか。今回の巨大地震を仏法の眼で見れば、これまさしく――
広布前夜の大罰の時代到来の号鐘であり、同時に、いよいよ広宣流布が成就し全日本人が救われる大瑞であります。
まさに広宣流布は最終段階の直線コース、もうゴールが見えて来たのです。
諸天の活発なる動きに、もし地上の戦いが遅れたら、何とも大聖人様に申しわけない。
しかし、先ほども聞きました。大地震の被災地では入信勤行が続々と行われていると。あの大災害の中でも、顕正会員は毅然として立っているのです。私は聞きながら涙が出てきた。これこそ地涌の菩薩の魂ではないか。
大聖人様は「軍には大将軍を魂とす。大将軍臆しぬれば、歩兵臆病なり」と。
戦いは長の一念で決まる。
さあ、全幹部が確信と情熱の塊となり、四月二十八日を見つめて誓願を断じて成し遂げ、大聖人様の立宗の御心に、全員で応え奉ろうではありませんか。以上。（大拍手）
顕正新聞 4月5日号