山形は盆地なので、季節の変わり目は周りの山から吹き下ろしたり、吹き上げたり、季節のせめぎ合いの風が、複雑にまわります。さながら、坩堝のように、あるいは交響詩のように。
目まぐるしく、時雨たかと思うと、幾つもの虹が立ちます。
学術会議の菅総理による任命拒否問題は
マスコミでは報道しませんが、世界中の学術団体や権威ある学術雑誌から批判されています。ここで、ノーを言わなければ、次は間違いなく自分にふりかかります。
イタリアの学会からの批判を転載します。
「日本学術会議会員任命拒否についてイタリア学会による声明」
日本学術会議が推薦した第 25 期会員候補者 105 名のうち、6名が菅総理によって任命されなかったことについ て、明確な理由説明はなく、説明の要求を斥けることは学問の自由の理念に反すると同時に、民主主義に敵対す るものであり、これに断固として異議を唱えます。《説明しないこと》こそが民主主義に反する権力の行使(国 民に対する暴力)であり、主権者である国民に説明責任を果たすことが民主主義の基本だからです。情報公開の 制度は古代ローマの時代イタリアの地で芽生えました。イタリア学会としてこれを看過することはできません。 必ず説明責任が果たされることをイタリア学会の総意として要望致します。
令和2年10月17日 イタリア学会会長 藤谷道夫(慶應義塾大学教授)
理由
イタリア学会は「日本におけるイタリア学の発展と普及に寄与することを目的としている。」(イタリア学会会則 第 3 条)イタリア学を通じて学び得た知見を社会活動に適用することは、学会の目的に適う実践的行為と判断し、 今回の声明を発した理由を簡単に説明したい。
菅首相は「(学術会議の会員は)広い視野を持ち、バランスの取れた行動を行ない、国の予算を投じる機関とし て国民に理解されるべき存在であるべき」だと述べた。これをテキスト解釈にかけると「国の税金を使っている 以上、国家公務員の一員として、政権を批判してはならない」という意味になる。ここには 2 つの大きな誤謬が 隠されている。学問は国家に従属する《しもべ》でなければならないという誤った学問観であり、国家からお金 をもらっている以上、政権批判をしてはならないという誤った公民観である。
学問は、国家や時の権力を超越した真理の探求であり、人類に資するものである。与党に資するものだけを学 問研究とみなすことは大きな誤りである。学問研究によって得られる利益は人類全体に寄与するものでなければ ならず、時の政権のためのものではない。判りやすい例を挙げれば、日本は西洋から数学や物理・化学を始め、 あらゆる分野で多大な恩恵を無償で受けた。万有引力定数や相対性理論を発見したのは日本人ではない。その恩 恵と利益を受けながら、その使用料は払っていない。なぜなら学問成果は全人類の共通善として無償で開放され ているからである。日本国には受けた恩恵を人類に返すべき義務があることは言うまでもない。
「国からお金をもらっている以上、政権批判をしてはならない」というのは手前勝手な考え方である。公務員は 政権の《しもべ》ではないからである。公務員は国民全員の利益のために働く。政権が間違った判断をすれば、 それを国民のために批判することは、むしろ公務員の義務である。古代の中国では臣下が君主に行ないを改める よう諫言することは褒むべき行為とされた。翻ってイタリアの地、古代ローマの時代には、時の政権の勝手な振 る舞いから国民を守るための公的機関である護民官が設置されていた。現代の公務員に匹敵する護民官は、時の 権力を批判・牽制するために作られた驚くべき官職である。
次に、菅首相は憲法 23 条が保障している「学問の自由」の意味を理解していない。「学問の自由の保障とは、 学者が学問的良心に従って行なった言動の評価は、まずは学者どうしの討論に委ね、最終的には歴史の判断に委 ねるべきであり、間違っても《時の権力者》が介入すべきではない、ということである。」(小林節慶應義塾大学 法学部名誉教授)権力が学問世界に介入する事例は西洋史に無数に見出される。1632 年ガリレオ・ガリレイが『天 文対話』を完成させた時、ローマ教会は検閲を行ない、教皇ウルバーヌス 8 世とイエズス会士はこれに激怒し、 同書を禁書にした。ガリレオはローマの異端審問所で証言するよう出廷を命じられ、翌年、6 ヶ月にわたる裁判 を受けさせられた。ガリレオは自分の誤りを認めさせられ、異端審問官の前で研究を放棄するよう宣誓させられ た。そしてフィレンツェ近郊で残りの 9 年の生涯を軟禁状態で過ごすことになる。教会の決定に疑義を挟むこと などあってはならず、時の権力に反する主張は時の権力の判断によって封殺された。
「今回、菅首相は、特定の学者の言動について《広い視野を持っているか》《バランスの取れた行動であるか》 について自分の権限で判断したと告白し、その結果、《国の予算を投じる機関(の構成員)として国民に理解され る存在ではない》と認めたのである。問題は、仮に菅氏が高い実績のある学者であったとしても、同時に、《首相》 という権力者の地位にある間は、そのような判断を下す《資格》が憲法により禁じられているという自覚がない ことなのである。にもかかわらず、高い実績の学者たちが全国から会議に集まるために 1 人につき月 2 万円余の
交通費を用意する程度のことを逆手にとって学術会議に介入しようとするとは、《選挙に勝った者には何でも従 え》という、政治権力者の思い上がり以外の何ものでもない。」(小林節名誉教授)
私たちが最も問題とするのは、《説明がない》ことである。憲法 63 条は「答弁または説明のため出席を求めら れた時は、国会に出席しなければならない」と義務付けている。この趣旨について政府は「首相らには答弁し、 説明する義務がある」(1975 年の内閣法制局長官)と見解を示している。しかし、菅首相は官房長官時代から記 者会見で「指摘はまったくあたらない」と木で鼻を括った答弁を繰り返して憲法を無視してきた。
世界で初めて情報公開制度を始めたのはイタリアである。「執政官に就任して(前 59 年)、まずカエサルが決め たことは、元老院議事録と国民日報を編集し、公開する制度であった。」(スエートーニウス『ローマ皇帝伝』第 1 巻「カエサル」20)これが民主主義への第 1 歩である。それまで国民は元老院でどんな議論を、誰がしている か知る術もなかった。議員が私利私欲で談合を行なっても、知る由もなかったが、議事録が速記され、清書され て、国民に公開されるようになったおかげで、貴族の権力は大いに削がれた。隠れての不正ができなくなったか らである。一方、その時代から 2000 年以上経った今の日本では、安倍政権下で情報は秘匿され、文書は改竄・捏 造、削除され続けてきた。確かに、日本では民草に説明をするなどという伝統も習慣もなかった。江戸城で開か れる老中会義の内容が知らされることもなければ、人事異動のプロセスも民草には窺い知ることもできなかった。 おそらく安倍・菅首相が目指す世界はこうした江戸時代のものなのであろう。
人事で恫喝して従わせる手法は、一種の《暴力》とみなされる。紀元前 5 世紀のアイスキュロスの作品『縛ら れたプロメーテウス』には権力の何たるかが活写されている。この劇は二人の登場人物がプロメーテウスを連行 する場面から始まる。プロメーテウスは絶対君主であるゼウスの意向に逆らって、天上の火を盗み、人類に与え たために、暴君ゼウスから罰を受けて、スキュティアーの岩壁に磔にされる。この時、彼を連行する 2 人の登場 人物の名前に作者の意図が巧みに織り込まれている。二人は Kra/toj(クラトス)と Bi/a(ビアー)という名だが、ビア ーの方は劇中で一言も言葉を発しない。ギリシャ語でクラトスは「権力」を、ビアーは「暴力」を意味する。無 言の暴力を用いて他者を従わせるのが権力であるという寓意である。ギリシャ語のビアーやイタリア語の violenza は単に武力による物理的な暴力だけではなく、圧力や強制を意味する。ビアーのように《説明しない》ことが権 力(クラトス)なのである。同じく、カフカの『審判』では主人公ヨーゼフ・K は、ある日見知らぬ 2 人の男の 訪問を受け、何の理由も告げられず、逮捕される(この 2 人の男はまさに「クラトス」と「ビアー」を暗示して いる)。その後、何の説明もなしに、有罪とされ、「犬のように」処刑される。この小説でも《説明しない》ことが 権力であるとして描かれているが、これが現実になったのが、ソヴィエトである。ソルジェニーツィンの『収容 所群島』にはまさに何の《説明もなしに》逮捕され、強制収容所に連行される日常が記録されている。逮捕する のは決まって深夜である。深夜に訪れることで逮捕者を恐怖させる効果を狙ってのことだが、また同時に、近隣 住民が翌朝、隣人が忽然といなくなったことを知って恐懼するよう仕向けるためでもある。これが不安をかき立 て、恐怖を蔓延させる。いつ自分が逮捕されるか人々は戦々恐々とし怯えるようになる。これによって国民は心 理的に権力によって完全に支配される。つまり、《説明しない》ことこそが権力の行使であり、国民を無力化させ る手法なのである。こうして国民は恐怖と不安から権力に従うようになる。なかには権力に忖度し、取り入る者 が出て来る。こうした事例からも民主主義がいかに「説明すること」にかかっているかが判る。説明と情報公開 が民主主義を支える命であり、それを破壊する手段は《説明しないこと》、《情報を秘匿する》ことなのである。
たかが 6 人が任命されなかっただけで、ガリレオを持ち出すのは大げさであり、学者はそうした政治的な喧噪 から離れて研究をしていれば、好いではないかと思う人がいるかもしれない。ましてや一部の学者の話であり、 自分たちには何の関係もないと思っているかも知れない。しかし、問題の本質は、時の権力が「何が正しく、何 が間違っているかを決めている」点において、ガリレオ裁判と変わりない。科学分野の基礎研究の予算は削られ 続ける一方で、軍事研究には潤沢な傾斜配分がなされる今の日本にあって、また軍事研究に手を染めない学術会 議の方針を苦々しく思う自民党政権においては、杞憂で終わらないことを心得ておく必要がある。実際、すでに文 科省は今月 17 日に行われる中曽根元首相の内閣・自民党合同葬義において弔旗を掲揚し、葬儀中に黙禱するよう、国立 大学や都道府県教育委員会、日本私立学校振興・共済事業団、公立学校共済組合などに通知を送っている。公金は自民 党のためのものではなく、国民のためのものである。国民全体の奉仕者である公務員を、自民党のための奉仕者に変 えようとする暴挙は許されない。かつて次のように臍をかんだマルティン・ニーメラーの轍を踏まないためである。
(文責:藤谷道夫)
ナチスが最初、共産主義者を攻撃した時、
私は声を上げなかった。 なぜなら私は共産主義者ではなかったから。
社会民主主義者が牢獄に入れられた時、 私は声を上げなかった。
なぜなら私は社会民主主義者ではなかったから。 彼らが労働組合員を攻撃した時、
私は声を上げなかった。 なぜなら私は労働組合員ではなかったから。
ユダヤ人が連れ去られた時、 私は声を上げなかった。
なぜなら私はユダヤ人ではなかったから。 そして彼らが私を攻撃した時、
私のために声を上げてくれる者は誰一人残っていなかった。
通常の娯楽に加えて、(古代)ローマ人の労苦に満ちた厳しい生活を陽気なものにしてくれるものに、凱旋式が
あった。(中略)民衆は大喜びで拍手喝采していた。だが、部下の兵士たちから将軍に向けて罵詈雑言を浴びせる
習わしがあった。将軍の弱みや欠点、愚行の数々を公衆の面前であげつらうのである。将軍が高慢にものぼせ上
って、自分を無誤謬の神(絶対に正しい偉い人間)だと思い込んだりしないようにするためである。例えば、カ
エサルには、部下たちがこう叫び立てていた。「禿げ頭の大将よ、他人の奥さんたちを物色してんじゃねぇぞ!あ
1
(Indro Montanelli, Storia di Roma, Rizzoli, Milano, 1969, pp. 141-142)
「犬儒派(キュニコス派)のディオゲネース(前 400/4 頃-325/3 頃)は、世の中で最も素晴らしいものは何かと訊 かれたとき、《何でも言えることだ(言論の自由 parrhsi/a パッレーシア)》と答えた。」
~ディオゲネース・ラーエルティオス『ギリシャ哲学者列伝』69~
んたは商売女(淫売女たちで)で我慢してりゃいいんだ!」 現代の独裁者たちに対しても同じように言うことが できたならば、きっと民主主義にとって怖いものは何もなくなるだろう。
1 スエートーニウス(69?-140?)『ローマ皇帝伝』第1巻49&51参照。
国民主権や基本的人権は、あらかじめ、あたえられ、在るものではなく、普段から、おかしいことには、おかしいと声を上げないと、気がついたときには、なくなってしまいます。
民主主義にとって、沈黙は金ではなく、
沈黙や保留は、間違いなく、自分に嫌だな、おかしいな、と思わせてる事や人たちの共犯者だと自覚すべきです。
民主主義にとって、沈黙は金ではなく、
クソです。
だんだん日の出が遅くなって、光の刺す方向も、冬の位置に近づいてきています。
今日は色々寄りながら新庄に行きます。
今日は色々寄りながら新庄に行きます。
