阿仏房御書 1304頁

　『御文委く披見いたし候い了んぬ、抑宝塔の御供養の物銭一貫文白米しなじなをくり物たしかにうけとり候い了んぬ、此の趣御本尊法華経にもねんごろに申し上げ候御心やすくおぼしめし候へ』

　お手紙詳しく拝見いたしました。
　宝塔への御供養の物として、銭一貫文、白米、品々の贈り物、確かに受け取りました。この事はご本尊、法華経にも、ねんごろに御祈念いたしました。ご安心ください。

　『末法に入つて法華経を持つ男女のすがたより外には宝塔なきなり、若し然れば貴賎上下をえらばず南無妙法蓮華経ととなうるものは我が身宝塔にして我が身又多宝如来なり、妙法蓮華経より外に宝塔なきなり、法華経の題目宝塔なり宝塔又南無妙法蓮華経なり』

　末法に入って、法華経＝御本尊を持つ男女の姿のほかに、宝塔はありません。
　もしそうであるのなら、身分や肩書などには一切関係なく、御本尊を持って、南無妙法蓮華経と唱える人は、その人が宝塔であり、その人が多宝如来です。　
　題目以外に宝塔はありません。
　法華経の眼目の宝塔は、本門で顕れた宝塔であり、その宝塔は、そのまま、御本尊を露わした南無妙法蓮華経なのです。


　『今阿仏上人の一身は地水火風空の五大なり、此の五大は題目の五字なり、然れば阿仏房さながら宝塔宝塔さながら阿仏房此れより外の才覚無益なり、聞信戒定進捨慚の七宝を以てかざりたる宝塔なり、多宝如来の宝塔を供養し給うかとおもへばさにては候はず我が身を供養し給う我が身又三身即一の本覚の如来なり、かく信じ給いて南無妙法蓮華経と唱え給へ、ここさながら宝塔の住処なり、経に云く「法華経を説くこと有らん処は我が此の宝塔其の前に涌現す」とはこれなり、あまりにありがたく候へば宝塔をかきあらはしまいらせ候ぞ、子にあらずんばゆづる事なかれ信心強盛の者に非ずんば見する事なかれ、出世の本懐とはこれなり』

　阿仏房殿の身を作っているものは、地・水・カ・風・空の五大です。この五大は題目の五字です。
(五隠が仮に和合しているものが我々の身であり、五隠が和合して南無妙法蓮華経になります)　作っている元が一緒なのですから、阿仏房がそのまま宝塔であり、宝塔がそのまま阿仏房と言えましょう。これ以外の知識は無用です。聞信戒定進捨慚の七つの徳を以って飾った宝塔です。
　多宝如来の住所である宝塔を供養するのが大事、と誰でも思うでしょうが、そうではなくて、わが身こそが宝塔である、ととらえて行く、そのわが身が法身・報身・応身の三身が即一身の本覚の仏なのです。
　そう信じて、御本尊へ題目を唱える、この姿がそのままで宝塔の住処です。(それがそのままで本門の戒壇の姿です)　教にも「法華経を説く(仏の名を唱える＝題目を唱える)わが身の前に宝塔が涌現する」とはこの事です。

　阿仏房殿の訪問が、あまりにありがたく思われたので、御本尊をあなたのために書き表しました。これは代々阿仏房殿の家の守りとして伝えて行きなさい。信心強情な者にだけ、その真意を伝え、ともに題目を唱えて行きなさい。
　この御本尊こそが、仏の出世の本懐なのです。


　切り文ではない阿仏房御書の通解を、私なりにやってみました。

　本文を丁寧に読んでいくと、まず既成仏教でいうところの、どこか遠い所に仏の住所があって、遠い存在としての仏がいて、我々の成仏を果たしてやる、と言うのではなく、自らの生命の中に、仏界があるのだ、その仏界こそが宝塔なんだ、と言う事を、まず第一段として言い切ってあると拝せます。
　これは、それまでの既成仏教が、例えば念仏が、現世は苦しみばかりだから諦めなさい、死んだら阿弥陀様がお待ちの西方十万億土に往生できます、と説いていたのを、この身このままで仏なのだ、それを信じなさい、とそれまでの教えを百八十度転換した教えだったのです。

　しかしそのままで、この六道輪廻の衆生が仏になれるはずがありませんし、仏であると言えるはずもありません。この生命を仏になすものが必要なはずです。
それを大聖人様は、さまざまな言葉で表現しています。

　「曼荼羅」「法華経」「宝塔」「御本尊」

　それらはすべて仏の仏界を形に表したもので、我々凡夫の九界の奥に閉じ込められた仏界を解放してくれる唯一の物なのです。

　一切衆生の生命には、確かに仏界もあります。しかしそれは『仏界ばかりは現じ難し』と言われている通り、なかなか現れてはくれないものです。だからこそ、御本尊へ祈る事によって、自らの仏界を涌現させていく事が、最も肝要なのではないでしょうか。

　阿仏房に対しての御指導は、その末の信者であるすべての者への大聖人様のお言葉と排し、仏道修行の第一は、まずご本尊を信じ、御本尊に向かって仏のお名を唱える事から始めるしかないのではないでしょうか。

　後は、実践の中で思索するしかないのでしょうか。