『太上感応篇』大意 6/10

　　【是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。】
　　是非の分別は妥当でなく、趣向は正しい道に背き、部下を虐げて功積をあげ、上司に諂って迎合し、恩を受けて感謝することなく、怨み言を言い続け、人々を軽蔑し、国政を乱す。功なき者に褒美を与え、罪なき者を懲罰に科し、人を殺して財を貪り、人を押しのけて地位を奪い、降伏した者を殺し、正しく聡明な者を追い払い、孤児を侮辱し未亡人に無理強いし、法を犯して賄賂を受け取り、真っ直ぐなものを曲がっていることにし、曲がっているものを真っ直ぐだとし、軽い罪を重罪にしてしまい、死にそうな人を怒って罵る。

　　這些我們一看，都是屬於在社會上有地位、有官爵的，他有權，他才能做這些惡事，無權無勢的他做不到。在政府地方做官的，有權有勢的時候，像這些惡的念頭，這些惡的行為，我們必須要戒除，要常常記在心裡。起了這些念頭，有這些事，要提高警覺。佛法裡面常講「不怕念起，只怕覺遲」，惡念起來不要緊，起來立刻就覺悟，這是惡念，這是不好的念頭，我應當要改過來，改過來就是善人。第三段「世俗之惡」，就是一般念書的人、老百姓：
　　これらを見ますと、どれも社会的な地位・官爵がある人のことです。権力があるからこのような悪事を犯すのであって、権力を持たない人にはできないことです。地方政府の役人は権力を持った時、これらの悪い考え、悪い行いを必ず断たなければなりません。いつも心に留めておくことです。これらの考えが起きたら、より注意しなければなりません。仏法ではよく「不怕念起，只怕覚遅」（念の起こりを恐れず、ただ悟りが遅れることを恐れよ）と言われます。悪念が起こっても構わずに、これは悪念であり、これは良くない考えだから、必ず改めなければならないと、すぐに悟ることです。改めれば善人になります。第三段は「世俗の悪」、つまり一般の知識人、庶民に対するものです。

　　【知過不改。】
　　誤りと知りながら改めない。

　　曉得自己有過失不肯改，這是惡。
　　自分の過失を知りながら改めないこと、これは悪です。

　　【知善不為。】
　　善と知りながら行わない。

　　曉得好事不肯幹。
　　良い事と知りながら行おうとしません。

　　【自罪引他。】
　　自分の過失に人を巻き込む。

　　自己有了罪過，故意還要牽扯幾個人來陪你受罪、受累。
　　自分で過失を犯し、故意に何人もの人をさらにその過失に巻き込んでしまいます。

　　【壅塞方術。】
　　価値ある学問や技術を（独占して）人に伝えない。

　　你自己所知道的，學問也好，技術也好，不肯傳授給別人。
　　あなたが知っていること、学問なり技術なりを人に伝授しないことです。

　　【訕謗聖賢。侵凌道。】
　　聖賢を誹謗し、道徳を侮辱する。

　　對於聖賢人毀謗、諷刺、譏笑，對於有道的人，想種種方法去破壞他，這是一般念書人跟老百姓的過失，這是必須要戒除的。第四段是講「殺生之惡」，這個好懂：
　　聖賢を誹謗し、風刺し、嘲笑い、道徳のある人に対して様々な方法で妨害する。これは一般の知識人や庶民の過失であり、これはかならず断たなければなりません。第四段は「殺生の悪」についてです。これは理解しやすいでしょう。

　　【射飛逐走。】
　　飛ぶ鳥を射落とし走る獣を捕まえる。

　　『飛』是指禽鳥，『走』是指獸類。
　　「飛」は鳥のこと、「走」は野獣のことを指します。

　　【發蟄驚棲。】
　　土の中の虫を掘り起し、鳥を驚かせる。

　　『蟄』是小蟲在這個土裡面，『棲』是鳥棲息在樹上，牠實在是無害於人，你又何必去害牠？
　　「蟄」は土の中の虫、「棲」とは鳥が樹の上に生息すること。彼らは人に害を与えることはないのです。どうして彼らを害する必要があるでしょうか？

　　【填穴覆巢。傷胎破卵。】
　　虫の巣穴を埋め、鳥の巣を覆い、身ごもっている動物に危害を加え、卵を破る。

　　這些殺生之惡，一個是喜歡打獵的年輕人，另外一種是無知的兒童。對於喜歡打獵的人，我們要勸他；對於兒童，我們要好好的加以教導，使他養成一種慈悲心，不傷害眾生之生命。第五「柔弱之惡」，柔弱裡面也有許多錯誤的思想：
　　これらの殺生の悪をするのは、狩猟の好きな若者か、或いは無知な子供です。狩猟の好きな人に対して、私たちは忠告しなければなりません。子供に対しては、しっかりと教えて、衆生の命を傷つけない慈悲心を養わせなければなりません。第五段は「柔弱の悪」です。柔弱の中には誤った観念が多く含まれています。

　　【願人有失。】
　　人に過失があることを願う。

　　這些你看，都是心理，沒有表現在外面。
　　これらはすべて心理的なことであり、表に表現されないものです。

　　【毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之醜。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。】
　　人の成功を誹謗し、人の安穏を危うくし、人の利益を減らし、悪い事を良い事とし、私心によって公益を廃し、人の成果を盗み、人の善を覆い、人の醜聞を暴露し、人の私事を暴き、人の財産を浪費し、肉親と離れるようにそそのかし、人が愛しているものを奪い、人が悪事を行うのを助ける。

　　像這些經文都說「柔弱之惡」。下面幾句恰恰是相反，是剛強的暴惡：
　　これらの経文はすべて「柔弱の悪」についてです。次の数句はちょうど反対で、無理強いする暴悪です。

　　【逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。苟富而驕。苟免無恥。認恩推過。】
　　勝手気ままに威張り散らし、人を侮辱して自分の勝ち求め、農婦の再婚を失敗させ、人の婚姻生活を破たんさせ、少々裕福になれば驕り高ぶり、その場だけ罪を免れて恥を知らず、恩を認めて過失は人に押し付ける。

　　好的事情都認為是自己做的，有了過失推給別人。
　　良い事はすべて自分がしたことだと思い、過失があれば人に押し付けてしまいます。

　　【嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。】
　　過失を人に転嫁して悪を売り、虚栄を売り買いし、悪賢い心をもち、人の長所を挫き、自分の短所を護り、勢力を笠に着て人をいじめ、我がままに暴力をふるい、殺したり傷つけたりする。

　　這些都是剛強之惡，所謂是軟有軟的惡行，剛有剛的惡行。下面第七段是「不愛惜物力」：
　　これらは無理強いする悪です。いわゆる気が弱い人（軟）には相応の悪行、気が強い人（剛）には相応の悪行があるということです。次の第七段は、「物を大切にしない」ことについてです。


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