捨戒四縁
婆沙論に云く、尽形寿の律儀、四縁に由りて捨つ。
一つには所学を捨つ〈即ち戒を捨つ〉。
二には二形生ず〈即ち、男の女に変じ、女の男に変ずる時〉。
三つには善根を断ず〈謂わく悪戒・邪見を受く〉。
四つには衆を捨つると分を同ず〈即ち身死す〉。
『釈氏要覧』「戒法」項、訓読は拙僧
他にも、「六縁」という話が続いているようだが、要するに「四縁」の解釈の仕方の問題であるため、ここは放っておこう。さて、ここで挙げた「捨戒」であるが、還俗論でもある。比丘が自ら受けていた戒を捨てて、僧であることを辞めることを意味する。
『釈氏要覧』では、典拠として『阿毘達磨大毘婆沙論』巻117「業蘊第四中邪語納息第二之二」を挙げている。そして、同論では「第五縁」も挙げているが、「諸持律者の説くに、法滅没の時、第五縁と為す。謂わく法滅没の時、一切の所学、出家受具、結界羯磨、悉く皆な息滅す」とあって、法滅という状態では、そもそもあらゆる仏教に関わる事象が滅するので、当然に「戒」も滅するという。何だろう。終末思想の一種かな。
そこで、先に挙げた文章を読み解いてみると、尽形寿の律儀というのは、この一生で護る戒律を指し、声聞戒をいう（菩薩戒の場合は、護持する人生の数が増え、「今身より仏身に至るまで」とする）。そして、4つのきっかけによって捨戒するというが、第一は単純に学ぶことを辞める時である。以前から指摘しているように、仏教というのは還俗の自由を持つ宗教であるから、本人の意志で辞められるのである。
第二は現代的な性的多様性に対して、制限する見解であるといえよう。要するに、性転換をした場合には、適用される戒が異なるため、捨戒しなくてはならないということか。
第三は善き行いを断つことを意味し、いわば、悪戒を受けたり、仏教について誤った見解を持った場合も、捨戒になるという。確かに、悪に堕ちれば、それ以上、仏教を学ぶ意味は無い。この辺は、例えば、日本の専修念仏系で論じられた「悪人」とは話が違う。
第四は衆を捨てることだというが、割注では自らの死を指している。尽形寿であるから、寿命が尽きれば、それ以上の学びを進められなくなることを意味し、これも、結果としては捨戒である。
よって、上記の4項目を通して、声聞戒としては捨戒となる。菩薩戒の場合、第一と第三については、共有されると思う。しかし、第二については、そもそも男女で受ける戒本を分けないので、該当せず、第四も既に拙ブログ内の幾つかの記事で述べたように、菩薩の死とは生命の死では無く、宗教的態度の問題であるから、該当しない。
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