掛錫
今、僧の住処する所に止まるを、掛錫と名づくるは、凡そ西天の比丘、行くときは必ず錫杖を持つ。錫を持つに、二十五威儀有り。凡そ室中に至りては、地に著することを得ず。必ず壁の牙上に掛ける。故に掛錫と云う。
『釈氏要覧』巻下「入衆」章
ということで、「掛錫」について、要するに行脚していた僧侶が、安居するために道場に入り、そこで「掛錫」を行うことが分かるのだが、気になるのは、室中（この場合は、ただ部屋に入る意味であろう）においては、錫杖を地面に着けてはならないという。そのため、壁の「牙（フックのようなもの）」に掛けておくという。
これ自体は良いだろう。
気になるのは、「錫を持つに、二十五威儀有り」の一節である。これは何か典拠があるのだろうか？調べてみると、『三千威儀経』に以下の一節があった。
錫杖を持つに二十五事有り、
一には地の虫の為の故に、
二には年老いての為の故に、
三には分衛の為の故に、
四には出入して仏像を見るには、頭をして声を有らしむることを得ざれ、
五には杖を持ちて入衆することを得ざれ、
六には日中の後、復た杖を持ちて出づることを得ざれ、
七には肩上に担著することを得ざれ、
八には横ままに肩上に著けて手を以て両頭に懸けることを得ざれ、
九には手もて掉し前却することを得ざれ、
十には杖を持ちて舎の後に至ることを得ざれ、
十一には三師、已に杖を持ちて出づれば、復た杖を持ちて随出することを得ざれ、
十二には若し四人共行するに、一人、以て杖を持ちて出づれば、復た杖を持ちて後に随うことを得ざれ、
十三には檀越の家に至りて、応に杖を身より離すことを得ざれ、
十四には人門に至る時、当に三欬瘶を出さざれば、応当に便ち余処に去至すべし、
十五には人の出づるを設けて、応当に杖を著けて左肘に之を挟むべし。
十六には杖、室中に在れば、地をして著せしむることを得ざれ、
十七には当に自ら持ちて臥床に近づくべし、
十八には当に之を拭いて取るべし、
十九には頭をして生有らしむることを得ざれ、
二十には杖を持ちて出づることを欲すれば、当に沙弥に受け、若しくは白衣に受くべし、
二十一には病瘦の家に宿するに至れば、応に暮杖を得るべし、
二十二には遠く送り過ぎ去れば、当に暮杖を得るべし、
二十三には遠く行宿を請すれば、応に暮杖を得るべし、
二十四には阿を行じて其れを云い、応に暮杖を得るべし。
二十五には常に当に以て自ら近づけ、人を指し、若しくは地に画いて字を作ることを得ざるべし。
『三千威儀経』巻下
以上の通りである。それで、『釈氏要覧』で指示しているのはもちろん、この全てを守るべきだということなのだろうが、特に例示されているのは、「十六には杖、室中に在れば、地をして著せしむることを得ざれ」だったことが分かる。ついでに、「五には杖を持ちて入衆することを得ざれ」も関係あるのだろう。だから、「掛錫」せよ、という話になっている。
それにしても、上記二十五威儀で気になったのは、「四には出入して仏像を見るには、頭をして声を有らしむることを得ざれ」だろうか？これは、仏像を見るために建物に入るときには、錫杖の頭の部分を鳴らしてはならないというのである。仏像を詣でるときには、静かに行うべきだということが分かる。
それから、「二十五には常に当に以て自ら近づけ、人を指し、若しくは地に画いて字を作ることを得ざるべし」は「杖あるある」である。杖で人を指したり、あるいは、それで地面に字を書くことがあってはならないとしている。だが、正直やりそうなことではある。現在、余り錫杖を持つ機会は無いけれども、持つときには気を付けたいと思う。
ということで、ちょっとした学びであった。
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