人に接待して我仏法を開演せんとするには、二説あることを知るべし、
一を善友説と名け、
二を威儀説と名く、
苟も此二種を離れて説くに於ては、智弁舎利子・布留那の如くなるを、亦た名けて不浄説法といふ、
福田行誡上人『説法清規』
江戸時代末期から明治期初期にかけて、浄土宗の近代化を推進した福田行誡上人（1809？～1888）の教えである。そこで、説法のあり方に2種類があって、それを外れると「不浄説法」というと指摘されている。今回はこの「不浄説法」に注目してみたいのだが、『法苑珠林』巻23で『仏蔵経』から引用して、以下のように示されている。
復た次に舎利弗よ、不浄説法とは、如来の随宜の意趣を知らず、自ら善解せずして、人の為に説く、是の人、現世に五つの過失を得る。何等をか五と為すや。
一には説法の時、心に怖畏を懐き人を恐れ我を難ず。
二には内に憂怖を懐き而も外に他の為に説く。
三には是れ凡夫にして真智有ること無し。
四には説く所の不浄、但だ言辞のみ有り。
五には言に次第無く処処に抄撮す。
是の故に衆の心に恐怖を懐くこと在り。是の如きの凡夫、智慧心有ること無く、決定すること無く但だ名聞を求めるのみ。疑悔の心在りて人の為に説く。
『法苑珠林』巻23
これは、確かに良くない。まず、そもそもの「不浄説法」とは、如来が宜しきに随って説いた（要するに、次第説法か）その意趣を知らずに、しかも、説法者本人が仏法を善く理解していないのに、他人のために説くことだという。その結果、その本人に5つの過失が生じるという。
具体的には、１：説法の時に、心に恐怖心を懐いてしまい、他人を恐れたりするという。２：心に憂いを懐いているにも関わらず、他のために説くという。３：凡夫のままであり、心には真実の智慧が無い。４：言葉のみの不浄であるという。５：説く教えに次第（正しき順番）が無く、抄撮（いいとこ取り）をしているという。
さて、まず、１・２については、仏陀の教えが、凡夫の恐怖心を除くことを目的にしたものだったことを思えば、説法者本人が救われていないのに、他人に説くことは出来ないといえる。３・４については説明の必要が無い。
今回注目したのは、５である。これは、教えの意義などを正しく把握していないので、次第が無いという。これは、仏陀の教えが、諄いように見えても、相手が理解出来るようにその始終を説いていることから考えれば、結局一部分だけを覚えて、いいとこ取り（抄撮）をしているに過ぎないのである。
結局、この「抄撮」というのは悪質で、場合によっては「断章取義」なども伴うことがある。よって、説法をしている人の言葉を見るときには、その教えの全体を見ていく必要があるのである。
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