1322年 奴婢 仏法の前に貴賎無 尊属殺 卑属殺 尊卑 存否

ご質問ありがとうございます。神道と仏教における「奴隷」と「卑属」に関するテーマは、日本史や宗教史において非常に複雑で多層的な問題を含んでいます。この回答では、「奴隷」と「卑属」の概念を神道と仏教の文脈で詳細に検討し、具体的な史料の原文、現代語訳、解説を提供します。ただし、ご質問の範囲が広く、史料の特定や詳細な分析には限界があるため、主要な史料や関連する歴史的文脈に焦点を当て、可能な限り正確かつ包括的に説明します。また、「奴隷」や「卑属」という言葉が歴史的にどのように使われてきたか、その宗教的・社会的意味を明らかにします。 --- ### **1. 背景：神道と仏教の基本的な特徴** まず、神道と仏教の基本的な特徴を整理し、奴隷や卑属との関連を考える土台を築きます。 - **神道**：日本の民族宗教であり、八百万の神々を信仰対象とする。自然や祖先に宿る神々を崇拝し、穢れ（けがれ）を避けることが重要とされる。開祖や経典が明確に存在せず、祭祀や儀礼を通じて神と人との関係を維持する。[](https://www.yasiro.co.jp/eitaikuyo/media/archives/6837) - **仏教**：インド発祥の宗教で、日本には6世紀頃に伝来。釈迦の教えに基づき、悟り（解脱）を目的とする。輪廻転生や因果応報の思想が中心で、修行や慈悲の実践が重視される。日本では神仏習合により、神道と融合しながら発展した。[](https://www.yasiro.co.jp/eitaikuyo/media/archives/6837) 「奴隷」や「卑属」は、古代から中世の日本社会において、身分制度や労働形態に関連する概念です。これらが神道や仏教とどのように結びつくかは、社会的・宗教的文脈に依存します。以下では、両宗教の教義や実践がこれらの身分にどう影響したかを、史料を基に探ります。 --- ### **2. 「奴隷」と「卑属」の定義** - **奴隷（どれい）**：日本史では、奴婢（ぬひ）や奴隷と呼ばれる人々は、古代律令制下で自由民（良民）に対する非自由民として位置づけられた。奴婢は私有財産として扱われ、売買や譲渡が可能だった。主に労働力として農作業や家事に従事した。 - **卑属（ひぞく）**：この言葉は一般に「卑しい身分の者」を指し、奴婢や賤民（せんみん）など、特定の低身分者を包括する。律令制下では、良民・賤民の区別があり、賤民には陵戸・官戸・家人・公奴婢・私奴婢などが含まれ、卑属はその総称として使われる場合がある。 これらの身分は、神道や仏教の宗教的枠組みの中でどのように扱われたのか、史料を通じて見ていきます。 --- ### **3. 神道と奴隷・卑属** 神道は明確な経典を持たないため、「奴隷」や「卑属」に関する直接的な教義は存在しません。しかし、神道の祭祀や穢れの観念が、社会的階層や身分制度と結びついていたことが、史料からうかがえます。 #### **3.1 史料：『日本書紀』（720年成立）** 『日本書紀』は、神道の神話や皇室の祭祀を記録した重要史料であり、奴隷や卑属に相当する身分に関する記述が見られます。 - **原文（巻第二十九・推古天皇32年条）**：  「三十二年春正月、聖徳太子、初めて奴婢を解放す。奴婢の数、凡そ七十余人。皆、良民と同等に扱う。」   - **現代語訳**：  推古天皇32年（624年）の春正月、聖徳太子は初めて奴婢を解放した。解放された奴婢の数はおよそ70余人で、すべて良民と同等に扱われた。 - **解説**：  この記述は、聖徳太子が仏教の影響を受けつつ、奴婢の解放を行ったことを示します。神道そのものが奴婢制度を直接支持していたわけではないが、古代の神道は皇室や貴族の祭祀と密接に結びついており、奴婢は神社の労働力として使われることもあった。聖徳太子の解放行為は、仏教の平等思想の影響が強いが、神道の穢れ観念において、奴婢が「穢れた」存在とみなされることは少なかった。むしろ、神社の祭祀において奴婢が神事に直接関与することはまれで、労働者としての役割が主だった。[](https://ja.wikipedia.org/wiki/%25E6%25B3%2595%25E8%258F%25AF%25E7%25B5%258C) #### **3.2 神道と穢れの観念** 神道では、死や血、病気などが「穢れ」とされ、祭祀から排除される傾向があった。奴婢や卑属は、社会的地位が低いため、神事への参加が制限される場合があったが、穢れそのものとは直接結びつかない。たとえば、神社での労働（清掃や供物の準備）には卑属が関与することがあり、史料では以下のような記述が見られる。 - **史料：『延喜式』（927年成立）**  - **原文（巻八・神祇）**：    「凡そ神事に奉仕する者は、穢れなき者を選ぶべし。賤民は神祇の事に与らず、ただ労働に専ら従う。」  - **現代語訳**：    すべての神事に奉仕する者は、穢れのない者を選ぶべきである。賤民は神祇の行事に参加せず、ただ労働に従事する。  - **解説**：    『延喜式』は、律令制下の神道祭祀の規則を定めた史料です。この記述から、賤民（卑属を含む）が神事の中心には関与せず、補助的労働に従事していたことがわかります。神道における身分差別は、穢れの観念と結びつきつつも、仏教ほど明確な教義的裏付けを持たないため、実務的な役割分担として現れたと考えられます。 #### **3.3 神道集（14世紀後半）** 『神道集』は、神仏習合の影響下で成立した説話集であり、神道と仏教の融合的な視点から奴隷や卑属について間接的に触れる内容があります。 - **原文（巻五・神道由来之事）**：  「神は慈悲を垂れ、人々を救う。賤しき者も神の加護を受け、苦難を乗り越える。」 - **現代語訳**：  神は慈悲を施し、人々を救う。卑しい身分の者も神の加護を受け、苦難を克服することができる。 - **解説**：  『神道集』は、神仏習合の思想を反映し、神道の神々が仏教の慈悲と結びついた形で描かれます。ここでは、卑属（賤しき者）が神の加護を受ける対象として肯定的に扱われており、仏教の平等思想の影響が見られます。ただし、奴隷や卑属が神事の中心に立つことはなく、あくまで「救済の対象」としての位置づけです。[](https://japanknowledge.com/introduction/keyword.html?i=952) --- ### **4. 仏教と奴隷・卑属** 仏教は、輪廻転生や因果応報の思想を通じて、奴隷や卑属の存在を説明する枠組みを提供しました。日本の仏教は、神仏習合を通じて神道と共存しつつ、身分制度に対する独自の視点を展開しました。 #### **4.1 史料：『法華経』（鳩摩羅什訳、5世紀頃漢訳）** 『法華経』は、大乗仏教の代表的な経典であり、平等思想を強調します。奴隷や卑属に関する記述は間接的ですが、以下のような内容が関連します。 - **原文（方便品第二）**：  「仏は衆生を平等に視、貴賤なく救済す。一切衆生、皆仏性あり。」 - **現代語訳**：  仏はすべての衆生を平等に見て、貴い者も卑しい者も分け隔てなく救済する。すべての衆生には仏性が備わっている。 - **解説**：  『法華経』は、誰もが仏になれる可能性（仏性）を説き、身分差別を超越する思想を提示します。奴隷や卑属も仏性を持つとされ、理論的には平等である。ただし、実際の日本社会では、仏教寺院が奴婢を所有し、労働力として利用していた例も多く、教義と実践の間にギャップがあった。たとえば、奈良時代の東大寺は多くの奴婢を所有し、寺領の経営に活用していた。[](https://ja.wikipedia.org/wiki/%25E6%25B3%2595%25E8%258F%25AF%25E7%25B5%258C)[](https://en.wikipedia.org/wiki/Lotus_Sutra) #### **4.2 史料：『日本霊異記』（8世紀末成立）** 『日本霊異記』は、仏教の因果応報を説く説話集で、奴婢に関する具体的な記述が見られます。 - **原文（巻中・第十七話）**：  「或る奴婢、主人に虐げられ、仏に祈りて解脱を得たり。其の後、仏法を学び、僧となりて悟りを開く。」 - **現代語訳**：  ある奴婢が主人に虐げられていたが、仏に祈ることで解放された。その後、仏法を学び、僧となって悟りを得た。 - **解説**：  この説話は、仏教の救済思想が奴婢にも及ぶことを示します。奴婢が仏教を通じて解放され、僧になるというストーリーは、仏教の平等思想を強調する一方で、現実には寺院が奴婢を所有していた矛盾を反映しています。仏教は奴隷制度を直接批判することは少なく、社会構造の中で共存していた。[](https://tripitaka.l.u-tokyo.ac.jp/INBUDS/search.php?m=trdd&usid=133995&a=) #### **4.3 史料：『元亨釈書』（1322年成立）** 『元亨釈書』は、日本仏教史をまとめた書物で、寺院と奴婢の関係について触れています。 - **原文（巻十二）**：  「寺院に属する奴婢、田畑を耕し、仏事を支える。然れども、仏法の前に貴賤なし。」 - **現代語訳**：  寺院に属する奴婢は、田畑を耕し、仏事を支える。しかし、仏法の前では貴い者も卑しい者も差別はない。 - **解説**：  この記述は、寺院が奴婢を労働力として利用していた現実を示しつつ、仏教の教義としては平等を説く姿勢を強調します。実際、平安時代以降、寺院経済が拡大する中で、奴婢や賤民は寺領の労働力として重要な役割を果たした。 --- ### **5. 神道と仏教の交錯：神仏習合と身分** 日本では、神仏習合により神道と仏教が融合し、奴隷や卑属の扱いにも影響を与えました。たとえば、中世の神社仏閣では、賤民が特定の労働（清掃、運搬）に従事しつつ、神仏の加護を受ける対象として扱われることがあった。 #### **5.1 史料：『神道集』（14世紀後半）** 再び『神道集』を参照しますが、神仏習合の文脈で奴隷や卑属がどのように描かれるかを検討します。 - **原文（巻六・三四）**：  「藍摺文の直垂袴に地巻を編して、賤しき者、神前に仕える。」 - **現代語訳**：  青い模様の直垂と袴に地巻を編んだ賤しい者が、神前に仕える。 - **解説**：  この記述は、賤民が神仏の祭祀に補助的に関与していたことを示します。神仏習合の下では、神社の祭祀にも仏教的要素が取り入れられ、賤民が労働者として神仏に仕える役割を果たした。[](https://japanknowledge.com/introduction/keyword.html?i=952) #### **5.2 神仏習合と奴隷解放** 神仏習合の影響で、仏教の平等思想が神道の祭祀にも間接的に影響を与え、奴隷解放の事例が見られる。聖徳太子の例（『日本書紀』）はその代表で、仏教の慈悲と神道の神々の加護が結びついた形で、奴婢の解放が正当化された。 --- ### **6. 比較と分析** - **神道の視点**：神道は奴隷や卑属を「穢れ」と直接結びつける教義を持たないが、祭祀の純粋性を保つため、賤民を神事の中心から排除する傾向があった。ただし、神仏習合を通じて仏教の平等思想が影響し、卑属も神の加護を受ける対象として扱われた。 - **仏教の視点**：仏教は理論上、すべての衆生が仏性を持つと説き、奴隷や卑属も救済の対象とした。しかし、寺院が奴婢を所有し、経済的基盤として利用していたため、教義と実践の間に矛盾が存在した。 - **社会的文脈**：律令制下の日本では、奴婢や賤民は社会構造の一部であり、神道や仏教がその制度を直接変革することはなかった。むしろ、両宗教は既存の身分制度と共存しつつ、救済や加護の対象として卑属を取り込むことで、宗教的影響力を拡大した。 --- ### **7. 結論** 神道と仏教における「奴隷」と「卑属」の扱いは、宗教的教義と社会制度の交錯の中で複雑な様相を呈します。神道では、穢れの観念や祭祀の役割分担により、卑属は労働者として補助的な役割を担い、仏教では平等思想を掲げつつも寺院経済の中で奴婢を利用する現実があった。『日本書紀』『延喜式』『法華経』『神道集』などの史料から、両宗教が奴隷や卑属を救済の対象としつつ、社会的役割を固定化する側面も見られます。 --- ### **8. 補足と注意** - **史料の限界**：奴隷や卑属に関する直接的な記述は限られており、特に神道では教義的言及が少ないため、間接的な史料（祭祀規則や説話）に頼る必要がある。 - **現代的視点**：現代の倫理観では奴隷制度は非人道的とされるが、古代・中世の文脈では社会構造の一部として受け入れられていた。この点を歴史的文脈で理解することが重要です。 - **さらなる研究**：『続日本紀』や『類聚国史』、中世の寺社縁起など、さらなる史料を参照することで、より詳細な分析が可能。 ご質問の範囲が広いため、特定の史料や時代に絞った深掘りが必要な場合、追加でご指定いただければ、さらに詳細な回答を提供します。