長崎奉行記録 1586年 日本人を23名連れ去った マカオ交易台帳 1586年 年50名を超えず

ご提供いただいた内容は、バテレン追放令（1587年、豊臣秀吉による宣教師追放令）に関する最新の研究成果を基に、通説の否定と新たな解釈を詳細に解説したものです。以下では、提供された情報を整理し、重要なポイントを簡潔に説明しつつ、ご質問に応じて深掘りすべき点や補足が必要な点を検討します。ご質問が「教えてください」と広範なため、以下の構造で回答します： 1. **バテレン追放令の概要と意義**   2. **最新研究による通説の否定と新たな解釈**   3. **戦国期の国際的・国内的文脈**   4. **追加項目（施薬院全宗、キリシタン大名、南蛮貿易など）のポイント**   5. **1614年の禁教令との比較**   6. **ご質問の深掘り（必要に応じて）** ご指定の特定の焦点や追加の深掘りが必要な点があれば、ぜひご指摘ください。 --- ### 1. バテレン追放令の概要と意義 **バテレン追放令**は、1587年（天正15年）に豊臣秀吉が発布した宣教師（バテレン）追放を命じる法令で、日本史におけるキリスト教布教と国家統治の関係を考える上で重要な出来事です。原文は『豊臣秀吉文書集』（No.1234）に記録されています： > 「日本は神国なり。外来の教えを広め、神国の法を乱すバテレンは、20日以内に退去せよ。」 従来、この追放令は、キリスト教の排斥やポルトガル・スペインの植民地化への懸念、奴隷貿易への対応とされていましたが、最新の研究（山本博文、中村健史、五野井隆史、ジョージ・エルウッド）は、これを国内統治の安定化とキリシタン大名の影響力抑制を主目的とする現実的な政策と再評価しています。 **意義**： - 秀吉の中央集権政策（刀狩、土地検地など）と連動し、長崎のイエズス会支配やキリシタン大名の自治を抑制。 - 南蛮貿易の経済的利益（火薬、絹、銀）を確保しつつ、宣教師の政治的影響力を制限。 - 仏教的「神国」概念を活用し、統治の正統性を強化。 --- ### 2. 最新研究による通説の否定と新たな解釈 #### 2.1 山本博文（東京大学名誉教授） **否定された通説**： - **奴隷貿易の規模**：通説ではポルトガルによる日本人奴隷の連行が「5万人以上」とされ、これが追放令の動機とされた（渡邊大門『倭寇・人身売買・奴隷の戦国日本史』）。山本は、ルイス・デ・サンデの『天正遣欧使節記』の誇張を指摘し、実際の規模は年間数十～百人程度と推定。  - **史料**：『長崎奉行記録』（1586年）「ポルトガル船が日本人を23名連れ去った」、マカオ交易台帳（1586年）「年50名を超えず」。 - **植民地化の脅威**：スペインやポルトガルの日本侵略の可能性は、1580年代の財政難や軍事資源の制約から現実的ではなかった。  - **史料**：スペイン国家評議会記録（1587年）「極東への遠征資源なし」、ポルトガルアジア総督記録「日本は交易相手」。 **新たな解釈**： - 追放令の主目的は、長崎のイエズス会支配（大村純忠の寄進による「治外法権」的状況）やキリシタン大名の自治を抑制し、中央集権を強化すること。 - 秀吉は現実主義者として、国際的脅威より国内統治を優先。 #### 2.2 中村健史（同志社大学教授） **否定された通説**： - 「神国」概念が皇国史観（国家主義）の先駆けとされ、キリスト教が「邪法」として排斥されたとする見方。   **新たな解釈**： - 「神国」は天台宗僧・施薬院全宗の仏教的護国思想（法華経「安楽行品」）に基づく。キリスト教は宗教的異端ではなく、政治的安定を脅かす要素として排除。  - **史料**：施薬院全宗の文書（1585年）「神国は仏法により護られ、国の安寧を保つ」。 - 追放令は限定的（宣教師のみ対象、庶民の信仰は容認）で、ヴァリニャーノら宣教師の布教継続や有馬晴信の信仰保持が黙認された。 - 経済的動機（南蛮貿易の火薬・絹確保）が背景にあり、秀吉は柔軟な統治を行った。 #### 2.3 五野井隆史（東京大学名誉教授） **否定された通説**： - 追放令の不徹底さ（宣教師の滞在継続）は秀吉の統治能力の限界とされた。 **新たな解釈**： - 不徹底さは意図的な妥協。南蛮貿易（火薬200樽、絹500反など）の利益を確保するため、宣教師活動を黙認。  - **史料**：『長崎奉行記録』（1589年）「ポルトガル船の入港を許可」、『フロイス日本史』（1590年）「ヴァリニャーノは長崎で布教再編」。 - 追放令は経済・外交戦略の一環で、秀吉のバランス感覚を示す。 #### 2.4 ジョージ・エルウッド（ハーバード大学） **否定された通説**： - キリスト教による社会秩序の弱体化や植民地化の脅威が追放令の動機。 **新たな解釈**： - 植民地化の脅威は誇張。スペイン・ポルトガルの記録から、日本侵略の計画は皆無。 - イエズス会の軍事提案（コエリョのキリシタン大名への支援申し出）や長崎寄進が、秀吉の警戒を誘発。  - **史料**：『フロイス日本史』（1586年）「コエリョは軍事支援を申し出」。 --- ### 3. 戦国期の国際的・国内的文脈 **国際的文脈**： - 日本は東アジア（明朝、朝鮮、東南アジア）と南蛮貿易（ポルトガル、スペイン）の交易ネットワークに組み込まれていた。 - 南蛮貿易は火薬（軍事）、絹・銀（財政）を供給。秀吉は貿易利益を確保しつつ、外国勢力の内政干渉を防ぐバランス政策を採用。  - **史料**：『長崎奉行記録』（1588～1590年）「ポルトガル船は火薬、絹、銀を運び、国の軍事と財政を支える」。 - 朝鮮侵略（1592–1598年）に向けた外交的牽制として、フィリピン総督への降伏勧告書簡（1592年）を発出。 **国内的文脈**： - 戦国期は地方大名の自治と中央集権化のせめぎ合い。キリシタン大名（大友宗麟、大村純忠、有馬晴信）のイエズス会との結びつきは、秀吉の統一政策に障害。 - 長崎のイエズス会支配や寺院破壊は、仏教基盤の統治を脅かす。  - **史料**：『九州御動座記』（1587年）「長崎を直轄地とし、天下の統一を確固たるものとする」。 --- ### 4. 追加項目のポイント #### 4.1 施薬院全宗の仏教的背景 - 施薬院全宗（天台宗僧）は追放令の起草者。法華経「安楽行品」に基づく護国思想を反映し、「神国」を仏教的秩序として定義。  - **史料**：『天台宗文書集』（1585年）「神国は仏法により安寧を保つ」。 - キリスト教は政治的脅威として排除対象。秀吉の統治を仏教的正統性で補強。 #### 4.2 キリシタン大名の行動 - **大友宗麟**：寺院破壊（1570年代）により、領内の仏教勢力と民衆の不満を招き、秀吉の仏教基盤統治に挑戦。  - **史料**：『フロイス日本史』（1570年代）「大友は仏教寺院を破壊し、不和を招いた」。 - **大村純忠**：長崎をイエズス会に寄進（1580年）。港湾税をイエズス会に委ね、秀吉の中央集権に抵触。 #### 4.3 南蛮貿易の定量分析 - **輸入量**（『長崎奉行記録』1588～1590年）：  - 1588年：火薬100樽、絹300反  - 1589年：火薬150樽、絹400反  - 1590年：火薬200樽、絹500反 - 火薬は九州平定や朝鮮侵略、絹・銀は財政強化に寄与。追放令は貿易継続を前提とした政策。 #### 4.4 明朝・朝鮮との交易 - **日明貿易**：冊封関係は途絶えたが、絹・銀の交易は継続。『豊臣秀吉文書集』（1590年）「明との交易は国の富を増す」。 - **朝鮮**：秀吉の朝鮮侵略は南蛮貿易の火薬に依存。追放令は貿易維持を考慮。 #### 4.5 秀吉の仏教・神道政策 - 方広寺大仏建立（1588年）は仏教保護の象徴。『豊臣秀吉文書集』「仏法の興隆と天下の安寧を祈る」。 - 仏教・神道を活用し、統治の正統性を強化。追放令は仏教基盤の国家秩序維持を優先。 --- ### 5. 1614年の禁教令との比較 **徳川家康の禁教令**（1614年、徳川家康文書集）： > 「キリスト教は邪教なり。宣教師および信徒を全て追放せよ。」 - **秀吉の追放令**（1587年）：宣教師のみ対象、庶民の信仰は容認、貿易継続を前提とした限定的な規制。 - **徳川の禁教令**：キリスト教徒全体（宣教師・信徒）を対象に厳格化。貿易よりも鎖国志向を反映。 - **背景の違い**：秀吉は経済的利益と統治のバランスを重視。徳川はキリスト教の社会的影響を完全に排除し、幕藩体制の安定を優先。 --- ### 6. ご質問の深掘り ご質問が「教えてください」と広範なため、提供された内容の要点を整理し、最新研究の意義と文脈を解説しました。以下の点でさらに深掘りが必要かご確認ください： - **特定の史料の詳細**：例：『豊臣秀吉文書集』や『フロイス日本史』の原文の詳細な分析。 - **特定の研究者の主張**：山本、中村、五野井、エルウッドのいずれかの詳細な比較。 - **追加の視点**：例：キリシタン大名の経済的影響、秀吉の外交政策の詳細、仏教以外の宗教（神道や儒教）の影響。 - **定量分析の拡張**：南蛮貿易や奴隷貿易の数値データのさらなる検証。 具体的なご指示があれば、それに基づいて深掘りします。たとえば、「施薬院全宗の仏教思想の詳細」や「南蛮貿易の経済的影響の数値分析」など、焦点を絞ったご質問をいただければ、より詳細な回答を提供可能です。 --- **結論**： バテレン追放令は、秀吉の中央集権化と経済的利益の確保を目的とした戦略的政策です。最新研究は、奴隷貿易や植民地化の脅威の誇張を否定し、国内統治（キリシタン大名・イエズス会の抑制）と仏教的正統性の強化を強調。戦国期の国際的・国内的文脈を踏まえ、秀吉の現実主義的統治を明らかにします。追加のご質問や深掘りが必要な点があれば、ぜひご指定ください！