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カトリシズム 図書館 資料 教皇文書 教皇文書全般 原罪に関する教皇ヨハネ・パウロ2世のカテケージス要約
教皇ヨハネ・パウロ二世の原罪に関するカテケージスの要約
著者 教皇ヨハネ・パウロ二世
原罪に関するカテケージスの要約
教皇ヨハネ・パウロ二世
1986年9月8日～10月8日、毎週行われる公開謁見での発言
(段落番号はL'Osservatore Romanoに掲載された段落番号による。）
I
2. 最初の罪は、聖書の中で、創造の神秘という文脈で説明されています。言い換えれば、人類史の始まりに犯した罪は、被造物、すなわち、神からの素晴らしい存在の贈り物を背景にして提示されるのです。目に見える世界の中で、人間は神の似姿であり、知性と意志を備えた理性的な存在として、その存在を贈り物として受け取ります。神の創造的な贈り物という文脈の中で、私たちは、これらの能力を誤って使用した人間の自由選択の「最初の」罪の本質を最もよく理解することができます。
明らかに、私たちはここで、科学の理論に記述されている歴史の始まりについて話しているのではなく、聖書のページに現れている始まりについて話しているのです。聖書はこの「始まり」の中に、人類が経験する道徳的悪の起源を明らかにし、それを罪と同定しているのです。
3. 創世記は、最初の天地創造の物語（創世記1:1-28、年代的には創世記2:4-15の物語より後）で、神が男と女として創造した人間の本来の「善良さ」を強調している。何度か、創造の記述の中で、「神は、それが良いものであることをご覧になり・・・」と書かれている。神に似せて造られた存在、すなわち理性的で自由な存在の場合ですから、この表現は、創造主の計画に従って、そのような存在に属する「善」を示しているのです。
4. これは、創世記に与えられた、神の手から生まれ、神と完全に親密な関係にある人間についての記述に見られるように、人間の本来の無垢、本来の義（justitia originalis）について教会が教える信仰の真理の基礎である。伝道者の書も「神が人間を正しくされた」（7：29）と言っている。トレント公会議が、最初のアダムはそれまで確立していた聖性と義を失ったと教えるとき（DS 1511）、これは、罪の前に人間は聖なる恵みと神の前に人間を「義」とするすべての超自然的な賜物を持っていたことを意味するのである。つまり、罪の前に人は聖なる恵みと、人を神の前で「義」とするすべての超自然的な賜物とを持っていたということである。このことを要約すると、人は初めから神と友好関係にあったということになる。
5. 聖書に照らしてみると、罪の前の人間の状態は、創世記が私たちに提示する「楽園」のイメージによってある意味で表現されるような、本来の完全な状態であったように思われる。この完全性の源は何であったかと問えば、その答えは、何よりも聖なる恵みによる神との友情と、神学用語で超自然的と呼ばれ、罪によって失われた他の賜物の中に見出されるということである。
このような神の贈り物のおかげで、その存在の原理と友情と調和のうちに結ばれた人間は、自分自身の中に内的な均衡を持ち、それを維持することができた。神が最初から人間に与えた世界に対する「支配」は、まず人間自身の中に、自分自身に対する支配として実現された。この自己支配と均衡の中で、彼は存在の「完全性」（integritas）を持っていた。それは、人間が感覚の快楽に傾き、地上の財を貪り、理性の指示に逆らって自己主張する三重の凹みから解放されていたため、そのすべての存在において無傷であり、よく秩序立っていたという意味である。
したがって、他者との関係、すなわち幸福をもたらす交わりや親密さにも秩序があった。それは、最初の夫婦であり、人間社会の最初の核でもあったアダムとイヴという男女の関係においても同様である。創世記の短い文章は、この観点から非常に雄弁に語っているように思える。"さて、男とその妻は共に裸であったが、彼らは恥じることはなかった"
6. 人間の中に原初の義と完全性があるからといって、人間が他の霊的存在と同様に自由を与えられた被造物として、初めからその自由の試練を免れていたわけではない。同じ啓示は...また、人間のために用意され、人間が失敗した根本的な試練についても教えている。
7. 創世記では、この試練は「善悪を知る木の実」を食べることの禁止と表現されています。つまり、創造主は最初から、理性的で自由な存在に対して、契約の神として、それゆえ友情と喜びの神として、同時に善の源として、したがって道徳的な意味での善と悪の区別の源として、自己を明らかにしているのである。
善と悪を知る木
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教皇ヨハネ・パウロ二世の原罪に関するカテケージスの要約
著者 教皇ヨハネ・パウロ二世
原罪に関するカテケージスの要約
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1986年9月8日～10月8日、毎週行われる公開謁見での発言
(段落番号はL'Osservatore Romanoに掲載された段落番号による。）
I
2. 最初の罪は、聖書の中で、創造の神秘という文脈で説明されています。言い換えれば、人類史の始まりに犯した罪は、被造物、すなわち、神からの素晴らしい存在の贈り物を背景にして提示されるのです。目に見える世界の中で、人間は神の似姿であり、知性と意志を備えた理性的な存在として、その存在を贈り物として受け取ります。神の創造的な贈り物という文脈の中で、私たちは、これらの能力を誤って使用した人間の自由選択の「最初の」罪の本質を最もよく理解することができます。
明らかに、私たちはここで、科学の理論に記述されている歴史の始まりについて話しているのではなく、聖書のページに現れている始まりについて話しているのです。聖書はこの「始まり」の中に、人類が経験する道徳的悪の起源を明らかにし、それを罪と同定しているのです。
3. 創世記は、最初の天地創造の物語（創世記1:1-28、年代的には創世記2:4-15の物語より後）で、神が男と女として創造した人間の本来の「善良さ」を強調している。何度か、創造の記述の中で、「神は、それが良いものであることをご覧になり・・・」と書かれている。神に似せて造られた存在、すなわち理性的で自由な存在の場合ですから、この表現は、創造主の計画に従って、そのような存在に属する「善」を示しているのです。
4. これは、創世記に与えられた、神の手から生まれ、神と完全に親密な関係にある人間についての記述に見られるように、人間の本来の無垢、本来の義（justitia originalis）について教会が教える信仰の真理の基礎である。伝道者の書も「神が人間を正しくされた」（7：29）と言っている。トレント公会議が、最初のアダムはそれまで確立していた聖性と義を失ったと教えるとき（DS 1511）、これは、罪の前に人間は聖なる恵みと神の前に人間を「義」とするすべての超自然的な賜物を持っていたことを意味するのである。つまり、罪の前に人は聖なる恵みと、人を神の前で「義」とするすべての超自然的な賜物とを持っていたということである。このことを要約すると、人は初めから神と友好関係にあったということになる。
5. 聖書に照らしてみると、罪の前の人間の状態は、創世記が私たちに提示する「楽園」のイメージによってある意味で表現されるような、本来の完全な状態であったように思われる。この完全性の源は何であったかと問えば、その答えは、何よりも聖なる恵みによる神との友情と、神学用語で超自然的と呼ばれ、罪によって失われた他の賜物の中に見出されるということである。
このような神の贈り物のおかげで、その存在の原理と友情と調和のうちに結ばれた人間は、自分自身の中に内的な均衡を持ち、それを維持することができた。神が最初から人間に与えた世界に対する「支配」は、まず人間自身の中に、自分自身に対する支配として実現された。この自己支配と均衡の中で、彼は存在の「完全性」（integritas）を持っていた。それは、人間が感覚の快楽に傾き、地上の財を貪り、理性の指示に逆らって自己主張する三重の凹みから解放されていたため、そのすべての存在において無傷であり、よく秩序立っていたという意味である。
したがって、他者との関係、すなわち幸福をもたらす交わりや親密さにも秩序があった。それは、最初の夫婦であり、人間社会の最初の核でもあったアダムとイヴという男女の関係においても同様である。創世記の短い文章は、この観点から非常に雄弁に語っているように思える。"さて、男とその妻は共に裸であったが、彼らは恥じることはなかった"
6. 人間の中に原初の義と完全性があるからといって、人間が他の霊的存在と同様に自由を与えられた被造物として、初めからその自由の試練を免れていたわけではない。同じ啓示は...また、人間のために用意され、人間が失敗した根本的な試練についても教えている。
7. 創世記では、この試練は「善悪を知る木の実」を食べることの禁止と表現されています。つまり、創造主は最初から、理性的で自由な存在に対して、契約の神として、それゆえ友情と喜びの神として、同時に善の源として、したがって道徳的な意味での善と悪の区別の源として、自己を明らかにしているのである。
善と悪を知る木
