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教会は奴隷制を支持したことがあるか？
スティーブ・ワイデンコップ - 2017/9/18
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何年も前、私はカトリックの全国組織が主催する、結婚とヒューマン・セクシュアリティをテーマにした会議に参加したことがあります。講演者の一人はクレイトン大学の教授で、避妊についての話の途中で、教会は過去に奴隷制度を非難したことがなく、それは教会が間違いを犯したことを「証明」した、だからおそらく避妊についての教えも将来は正しくないとみなされるだろう、という長い余談に入った（彼はこの見解に賛成した）。
私は会議でこの教授と、教会と奴隷制に関する彼の誤った発言について話す機会がなかったので、彼に電子メールを送り、礼儀正しいやりとりをしました。私は彼に、ローマ法王による奴隷制の非難をいくつか紹介しましたが、彼はそれを頭から否定しました。彼は、避妊に関する教会の教えを変えるという自分のアジェンダに合致しないため、歴史的記録を無視したのです。
悲しいことに、これは教会に反感を持つ人々にとって珍しい戦術ではありません。この教授のように、教会は奴隷制、特に新世界でのアフリカ人とアメリカ先住民の奴隷制を承認していた、あるいは少なくとも容認していたと考える人は少なくありません。学者たちは、教会は奴隷制を非難するのが遅かったか、積極的に支持していたと主張した。しかし、カトリック教会に関する他の多くの歴史的神話と同様に、この神話も歴史的記録の精査に耐えることはできない。
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この神話が根強いのは、奴隷制度を支持したり、奴隷を所有していたカトリック教徒が個別に存在したからです。恨みを持つ学者たちは、個々のカトリック信者が行うことが必ずしも教父の権威ある教えを反映しているわけではないという必要な区別をすることなく、これらの例を教会の悪事の「証拠」として利用します。
さらに、学者たちは日常的に、異なるタイプの奴隷制を区別することに失敗している。教会は一貫して、常に "不当な隷属 "の実践を非難してきた。それは通常、特定の民族を奴隷にすること、あるいは経済的利益を得るためのものである。しかし、西洋社会では古来より、犯罪者や捕虜に課される非自発的な隷属、すなわち「ジャスト・タイトル・サービシズム（just title servitude）」が認められてきた。ジュネーブ条約が戦争中の国家に捕虜を労働力として徴用することを認めた1949年までは、権利上の隷属は許されると考えられていた。この場合、教会は常に奴隷の主人による人道的な扱いを要求し、奴隷の解放を奨励さえしてきた。このような隷属の種類の区別を認識しなかったために、多くの学者が「教会は奴隷制を非難することができなかった」と誤った宣言をすることになったのです。
教会は、奴隷制度が社会の要であった世界に生まれました。ローマ帝国は奴隷の上に築かれ、維持されていた。ローマで奴隷制度を完全に廃止することは考えられず、現実的でもなかった。社会が奴隷制を容認しているにもかかわらず、教会は奴隷と自由民の区別なく会員になっていた。階級社会の中で信者が平等であることは、ローマの人々にとって教会の魅力の一つであった。
紀元313年、コンスタンティヌス帝が教会を合法化すると、その教えはローマの法律や政策に影響を与えた。教会の資金は、キリスト教徒が奴隷、特に戦争捕虜を償還するために使われた。3世紀初頭には、元奴隷の一人がローマ教皇（カリストゥス1世）にまで上り詰めたのである。しかし、教会の影響力が増すにつれ、奴隷制度は減少し、キリスト教圏で完全に根絶されるに至った。
しかし、15世紀、カナリア諸島の征服と新大陸の発見により、奴隷制度は再びヨーロッパ社会に戻ってきた。しかし、1435年から1890年まで、相次いでローマ教皇が奴隷貿易と奴隷制度を明確な言葉で非難している。最初の教皇はエウゲニウス4世（1431-1447）である。彼は1435年の教皇聖戦「Sicut Dudum」で、カナリア諸島で奴隷となったすべての原住民を15日以内に解放し、解放しない場合は自動的に破門にすることを要求したのである。コロンブスの最初の航海より57年も前に、ローマ教皇は先住民を奴隷にすることを明確に禁止していたのである。
1537年、ローマ教皇パウロ3世（在位1534-1549）は勅令「Sublimus Dei」を出し、先住民を奴隷にしてはいけないと説いた。1591年、グレゴリウス14世（在位1590-1591）は、フィリピンのマニラ司教に宛てた「Cum Sicuti」を公布し、先住民の奴隷化を禁止する先人の言葉を改めて強調した。17世紀には、ウルバン8世（1623-1644）が、スペイン王（フィリップ4世）の新大陸における先住民の奴隷化禁止勅令を支持し、Commissum Nobis（1639）を公布している。
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スティーブ・ワイデンコップ - 2017/9/18
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何年も前、私はカトリックの全国組織が主催する、結婚とヒューマン・セクシュアリティをテーマにした会議に参加したことがあります。講演者の一人はクレイトン大学の教授で、避妊についての話の途中で、教会は過去に奴隷制度を非難したことがなく、それは教会が間違いを犯したことを「証明」した、だからおそらく避妊についての教えも将来は正しくないとみなされるだろう、という長い余談に入った（彼はこの見解に賛成した）。
私は会議でこの教授と、教会と奴隷制に関する彼の誤った発言について話す機会がなかったので、彼に電子メールを送り、礼儀正しいやりとりをしました。私は彼に、ローマ法王による奴隷制の非難をいくつか紹介しましたが、彼はそれを頭から否定しました。彼は、避妊に関する教会の教えを変えるという自分のアジェンダに合致しないため、歴史的記録を無視したのです。
悲しいことに、これは教会に反感を持つ人々にとって珍しい戦術ではありません。この教授のように、教会は奴隷制、特に新世界でのアフリカ人とアメリカ先住民の奴隷制を承認していた、あるいは少なくとも容認していたと考える人は少なくありません。学者たちは、教会は奴隷制を非難するのが遅かったか、積極的に支持していたと主張した。しかし、カトリック教会に関する他の多くの歴史的神話と同様に、この神話も歴史的記録の精査に耐えることはできない。
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この神話が根強いのは、奴隷制度を支持したり、奴隷を所有していたカトリック教徒が個別に存在したからです。恨みを持つ学者たちは、個々のカトリック信者が行うことが必ずしも教父の権威ある教えを反映しているわけではないという必要な区別をすることなく、これらの例を教会の悪事の「証拠」として利用します。
さらに、学者たちは日常的に、異なるタイプの奴隷制を区別することに失敗している。教会は一貫して、常に "不当な隷属 "の実践を非難してきた。それは通常、特定の民族を奴隷にすること、あるいは経済的利益を得るためのものである。しかし、西洋社会では古来より、犯罪者や捕虜に課される非自発的な隷属、すなわち「ジャスト・タイトル・サービシズム（just title servitude）」が認められてきた。ジュネーブ条約が戦争中の国家に捕虜を労働力として徴用することを認めた1949年までは、権利上の隷属は許されると考えられていた。この場合、教会は常に奴隷の主人による人道的な扱いを要求し、奴隷の解放を奨励さえしてきた。このような隷属の種類の区別を認識しなかったために、多くの学者が「教会は奴隷制を非難することができなかった」と誤った宣言をすることになったのです。
教会は、奴隷制度が社会の要であった世界に生まれました。ローマ帝国は奴隷の上に築かれ、維持されていた。ローマで奴隷制度を完全に廃止することは考えられず、現実的でもなかった。社会が奴隷制を容認しているにもかかわらず、教会は奴隷と自由民の区別なく会員になっていた。階級社会の中で信者が平等であることは、ローマの人々にとって教会の魅力の一つであった。
紀元313年、コンスタンティヌス帝が教会を合法化すると、その教えはローマの法律や政策に影響を与えた。教会の資金は、キリスト教徒が奴隷、特に戦争捕虜を償還するために使われた。3世紀初頭には、元奴隷の一人がローマ教皇（カリストゥス1世）にまで上り詰めたのである。しかし、教会の影響力が増すにつれ、奴隷制度は減少し、キリスト教圏で完全に根絶されるに至った。
しかし、15世紀、カナリア諸島の征服と新大陸の発見により、奴隷制度は再びヨーロッパ社会に戻ってきた。しかし、1435年から1890年まで、相次いでローマ教皇が奴隷貿易と奴隷制度を明確な言葉で非難している。最初の教皇はエウゲニウス4世（1431-1447）である。彼は1435年の教皇聖戦「Sicut Dudum」で、カナリア諸島で奴隷となったすべての原住民を15日以内に解放し、解放しない場合は自動的に破門にすることを要求したのである。コロンブスの最初の航海より57年も前に、ローマ教皇は先住民を奴隷にすることを明確に禁止していたのである。
1537年、ローマ教皇パウロ3世（在位1534-1549）は勅令「Sublimus Dei」を出し、先住民を奴隷にしてはいけないと説いた。1591年、グレゴリウス14世（在位1590-1591）は、フィリピンのマニラ司教に宛てた「Cum Sicuti」を公布し、先住民の奴隷化を禁止する先人の言葉を改めて強調した。17世紀には、ウルバン8世（1623-1644）が、スペイン王（フィリップ4世）の新大陸における先住民の奴隷化禁止勅令を支持し、Commissum Nobis（1639）を公布している。
