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讃美歌
讃美歌の概念の扱い
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讃美歌はラテン語のhymnusの派生語で、ギリシャ語のudein（歌う）に由来するumnosが語源である。古代異教徒文学においてumbosは、神々や英雄に捧げる歌を意味し、シタラの伴奏で歌われる（umnoi men es tous theous poiountai, epainoi des anthropous, Arrian.IV, xi）。最初はデルフィのアポロンの讃歌のような叙事詩調、後にディスチックスやアルカイウス、アナクレオン、ピンダールの洗練された叙情調で書かれる。キリスト教文学では、名詞 umnos は新約聖書の二箇所、すなわち Eph., v, 19 と Col., iii, 16 にのみ登場し、psalmos と odn pneuatike という同義語とともに出てくる。これらと比較できるのは、マタイ伝二十六、三〇、マルコ伝十四、二六、使徒伝十六、二五、ヘブライ伝二、一二のウムネインという動詞であろう。しかし、詩篇、賛美歌、霊歌という3つの用語が、どの程度、神の賛美を区別しているのか、判断するのは難しいです。詩篇はダビデが作った歌にのみ適用されるが、これらの歌の霊的な内容を考慮すれば、霊的な聖歌と呼ぶのが妥当であろうし、歌に適していることから賛美歌と呼ぶこともできる。このように、ヴルガートの言葉では、ダヴィデの詩篇はヒムニと呼ばれている。"hymnos David canentes" (II Par., vii, 6); そして最後の晩餐で主キリストとその弟子たちが歌ったウムノスは、福音史家マタイ (xxvi, 30) がウムヌンテスまたはウメサントスと表現するように、ユダヤ人の習慣で聖餐式の祝日に定められた大きなハレルであったのである。このことから、umnosはもともと「神への賛美の歌」という一般的な意味で使われていたことが推測される。同時に、ユダヤ人キリスト教徒の間ではpsalmosという表現がより一般的で、異邦人キリスト教徒はumnosまたはodeという表現をより一般的に用いていたと推測される。
ラテン語のhymnusは、キリスト教以前の文献には見当たりません。古典的な作家たちは、hymnusの代わりにcarmenという言葉を用いているので、hymnusは、他の多くの典礼の表現と同様に、ギリシャ語からキリスト教に由来するものであることがわかります。古代キリスト教の文献では、hymnusは一般に "Taus Dei cum cantu" (Rufinus, "in Ps. lxxii") あるいは "hymnus specialiter Deo dictus" (Ambrose, "De Off.", I, xlv)と言い換えられている。最も有名な定義は、聖アウグスティヌスのものである。聖アウグスティヌスは詩篇cxlviiを評して次のように述べている。それは神を賛美する歌である[cantus est cum laude Dei]。もしあなたが神を賛美して歌わないなら、あなたは賛美歌を作らない。もしあなたが歌って神を賛美せず、別のものを賛美するなら、あなたは賛美歌を作らない。讃美歌には、歌（カントゥス）と賛美（クムラウデ）と神の賛美（デル）、この三つが含まれている。" しかし、「神を讃える」という表現は、聖人の讃美を除外するような文字通りの意味にとらえてはならない。聖アウグスティヌス自身、同じ詩篇の14節の解説で次のように述べています：「では、この『すべての聖人への賛美歌』は何を意味するのでしょうか？聖者に讃美歌を捧げよ」。神は聖人において、またすべての御業において真に賛美されるのであり、したがって「聖人への賛美」は「神への賛美」でもあるのである。
しかし、聖アウグスティヌスの定義は、これまで賛美歌として考えられてきたすべてのもの、そしてそれだけで構成されるべきであるとすれば、限定と拡張が必要である。制限：神を讃える歌は、例えば "Gloria in excelsis "や "Te Deum "のように、散文で、非計量的な言語で作曲することもできる。これらは今でも "Hymnus angelicus "とか "Hymnus Ambrosianus "と呼ばれているが、これは明らかにその高揚した叙情的な動きのためである。しかし、私たちは長い間、韻を踏むか踏まないかにかかわらず、言葉の並びがメートルやリズムに支配されている歌、あるいは少なくとも、スタンザが対称的に配置されている歌を讃美歌と呼んできた。それどころか、hymnusは詩篇、聖書のcantica、doxologies、その他すべての散文的あるいは律動的な言語による神への賛美の歌を含む一般的な用語であったのである。したがって、讃美歌の起源をPliny the Younger (Epp., X, xcvii), Tertullian (Apol., ch. ii), Eusebius (Hest. eccl., III), Sozomen (IV, iii), Socrates (V, xxii) などに求めるのは労苦に他なりません。一方、聖アウグスティヌスの定義にあるcantusという表現は、拡張されなければならない。讃美歌はもともと歌うためのものであり、歌うためだけのものであったが、その形式が発展するにつれて、讃美歌は声を出して朗読されたり、黙祷として使われるようになった。また、非常に早い時期に、個人的な祈りのためにのみ作られた宗教詩が生まれた。
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讃美歌はラテン語のhymnusの派生語で、ギリシャ語のudein（歌う）に由来するumnosが語源である。古代異教徒文学においてumbosは、神々や英雄に捧げる歌を意味し、シタラの伴奏で歌われる（umnoi men es tous theous poiountai, epainoi des anthropous, Arrian.IV, xi）。最初はデルフィのアポロンの讃歌のような叙事詩調、後にディスチックスやアルカイウス、アナクレオン、ピンダールの洗練された叙情調で書かれる。キリスト教文学では、名詞 umnos は新約聖書の二箇所、すなわち Eph., v, 19 と Col., iii, 16 にのみ登場し、psalmos と odn pneuatike という同義語とともに出てくる。これらと比較できるのは、マタイ伝二十六、三〇、マルコ伝十四、二六、使徒伝十六、二五、ヘブライ伝二、一二のウムネインという動詞であろう。しかし、詩篇、賛美歌、霊歌という3つの用語が、どの程度、神の賛美を区別しているのか、判断するのは難しいです。詩篇はダビデが作った歌にのみ適用されるが、これらの歌の霊的な内容を考慮すれば、霊的な聖歌と呼ぶのが妥当であろうし、歌に適していることから賛美歌と呼ぶこともできる。このように、ヴルガートの言葉では、ダヴィデの詩篇はヒムニと呼ばれている。"hymnos David canentes" (II Par., vii, 6); そして最後の晩餐で主キリストとその弟子たちが歌ったウムノスは、福音史家マタイ (xxvi, 30) がウムヌンテスまたはウメサントスと表現するように、ユダヤ人の習慣で聖餐式の祝日に定められた大きなハレルであったのである。このことから、umnosはもともと「神への賛美の歌」という一般的な意味で使われていたことが推測される。同時に、ユダヤ人キリスト教徒の間ではpsalmosという表現がより一般的で、異邦人キリスト教徒はumnosまたはodeという表現をより一般的に用いていたと推測される。
ラテン語のhymnusは、キリスト教以前の文献には見当たりません。古典的な作家たちは、hymnusの代わりにcarmenという言葉を用いているので、hymnusは、他の多くの典礼の表現と同様に、ギリシャ語からキリスト教に由来するものであることがわかります。古代キリスト教の文献では、hymnusは一般に "Taus Dei cum cantu" (Rufinus, "in Ps. lxxii") あるいは "hymnus specialiter Deo dictus" (Ambrose, "De Off.", I, xlv)と言い換えられている。最も有名な定義は、聖アウグスティヌスのものである。聖アウグスティヌスは詩篇cxlviiを評して次のように述べている。それは神を賛美する歌である[cantus est cum laude Dei]。もしあなたが神を賛美して歌わないなら、あなたは賛美歌を作らない。もしあなたが歌って神を賛美せず、別のものを賛美するなら、あなたは賛美歌を作らない。讃美歌には、歌（カントゥス）と賛美（クムラウデ）と神の賛美（デル）、この三つが含まれている。" しかし、「神を讃える」という表現は、聖人の讃美を除外するような文字通りの意味にとらえてはならない。聖アウグスティヌス自身、同じ詩篇の14節の解説で次のように述べています：「では、この『すべての聖人への賛美歌』は何を意味するのでしょうか？聖者に讃美歌を捧げよ」。神は聖人において、またすべての御業において真に賛美されるのであり、したがって「聖人への賛美」は「神への賛美」でもあるのである。
しかし、聖アウグスティヌスの定義は、これまで賛美歌として考えられてきたすべてのもの、そしてそれだけで構成されるべきであるとすれば、限定と拡張が必要である。制限：神を讃える歌は、例えば "Gloria in excelsis "や "Te Deum "のように、散文で、非計量的な言語で作曲することもできる。これらは今でも "Hymnus angelicus "とか "Hymnus Ambrosianus "と呼ばれているが、これは明らかにその高揚した叙情的な動きのためである。しかし、私たちは長い間、韻を踏むか踏まないかにかかわらず、言葉の並びがメートルやリズムに支配されている歌、あるいは少なくとも、スタンザが対称的に配置されている歌を讃美歌と呼んできた。それどころか、hymnusは詩篇、聖書のcantica、doxologies、その他すべての散文的あるいは律動的な言語による神への賛美の歌を含む一般的な用語であったのである。したがって、讃美歌の起源をPliny the Younger (Epp., X, xcvii), Tertullian (Apol., ch. ii), Eusebius (Hest. eccl., III), Sozomen (IV, iii), Socrates (V, xxii) などに求めるのは労苦に他なりません。一方、聖アウグスティヌスの定義にあるcantusという表現は、拡張されなければならない。讃美歌はもともと歌うためのものであり、歌うためだけのものであったが、その形式が発展するにつれて、讃美歌は声を出して朗読されたり、黙祷として使われるようになった。また、非常に早い時期に、個人的な祈りのためにのみ作られた宗教詩が生まれた。
