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共観問題への新たな解決策
カール・キーティング - 2013年11月12日
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私の友人であるデニス・バートンは、イギリスのリバプール近郊に住み、「歴史における教会情報センター」という使徒職を営んでいます。過去数十年にわたり、彼は多くの誤った歴史的主張から教会を守ってきました。彼はまた、聖書の論争にも関心を持っています。
デニスは20世紀最高の聖書学者の一人である故バーナード・オーチャード（OSB）と友人になった。マタイ、マルコ、ルカが書いた福音書はどれもよく似ているが、その文学的関係はどうなっているのだろうか？特に、どのような順序で編纂されたのか？
デニス氏は、オーチャード氏からヒントを得て、またオーチャード氏の考えを多少発展させて、マルコ優先説の通説を覆すような興味深い仮説を打ち立てた。
初代教会はカトリック教会であった 無料書籍
伝統的な（アウグスティヌス派とも呼ばれる）作曲の順序は、マタイ、マルコ、ルカの順であった。現代のマルコ先行説は、マルコが先に書き、その後にマタイ、ルカが続くとするものである。デニスはどちらの説も間違っていると考えている。
彼は、執筆順と出版順は同じではないと考えている。伝統的なリストには出版された順番しか書かれていない。実際には、マタイ、ルカ、マルコの順で書かれたのです。以下はデニスの主張である。
- - - - -
何世紀にもわたって、マタイ、マルコ、ルカの間で借用が行われたことは認識されていたが、それがどのように行われたかを研究することにはほとんど関心が持たれていなかった。ところが、1764年に英国国教会の牧師であったヘンリー・オーエンが、マルコはマタイとルカから借用したと主張した。オーエンの主張はイギリスでは無視された。ドイツでは、ジェロームの順序（マタイ-マルコ-ルカ）を支持する学者たちから非難されたが、オーウェンはこの研究路線への関心を呼び起こし、その後他の学者たちもこの研究路線を採用した。1838年、クリスチャン・ヴァイセは、借用者がマタイとルカの良質なギリシャ語をマルコの質の悪いギリシャ語に故意に変えることはない、と主張した。ヴァイセは、マルコが最初に書いたと結論づけた。
古代キリスト教の歴史家たちは、一致してマタイが最初に書いたと記録していた。カトリックは、福音書の著者とこれらの歴史家は、キリストが目に見える教会を設立したことを示していると主張した。マルコ優先説を受け入れると、古代の歴史家の信頼性が失われ、カトリックの主張が崩れることになる。この説はまた、聖書的プロテスタンティズムの核心に触れるものであった。
1893年、教皇レオ13世はこの説を非難し、1901年には教皇庁聖書委員会（PBC）を設立して、聖書の教えを監督するようになった。PBCはジェロームの配列を擁護することを決め、保守的になり、代替案の研究を抑制した。一世紀にわたるプロテスタントと世俗の学者による議論の末、マルコ優先説がプロテスタント世界の大半を占めるようになった。同じ頃、イギリスのベネディクト会修道士たち（ジョン・チャップマン、クリストファー・バトラー、グレゴリー・マーレーら）は、オーウェンが正しかったかもしれないと考えたが、1912年にBPCがルカはマルコより後に書かれたと裁定した。それ以来、カトリックはマルコの優先順位を批判し、マタイの優先順位を支持することに限定せざるを得なくなった。
クリストファー・バトラーは、英国ベネディクト会の会長として、第二バチカン公会議で投票権を持つメンバーであった。元英国国教会のバトラーは、共観問題に関して他のカトリック信者よりも詳しい。彼は「聖なる盃（Dei Verbum）」の作成に協力し、PBCの名目上の廃止に貢献した。
公会議から帰国後、バトラーはその改革の推進に没頭し、ローマの教理院の委員となった。バトラーは聖書研究にほとんど時間を割くことができず、後輩のバーナード・オーチャード（Bernard Orchard, OSB）に任せた。オーチャードは、英国カトリック聖書協会と世界連盟の創設メンバーであり、初代会長であった。1953年には、先駆的な『カトリック聖典注解』の共同編集者となり、1956年には『改訂標準訳聖書』のカトリック版を作成した。公会議前、この版はインプリマチュールを拒否された。1966年の公会議以降、ようやく公布された。カトリック真理教団版RSV-CEは広く読まれるようになった。今日、イグナチオ聖書として知られ、バチカンの出版物の翻訳における英語の聖句の引用に使用されている。
オーチャードの第一歩は、オーウェン説に関する誤解を解くことであった。The Order of the Synoptics (1987)で、彼はアレクサンドリアのクレメンスが福音書をマタイ-ルカ-マルコの順序で書かれたと報告したのは一人ではないことを示した。オーチャード氏はイレナイオス、テルトゥリアヌス、アウグスティヌス、プリシリアン、ジェロームから引用している。英国国教会の共著者ハロルド・ライリーは、現代の歴史批評の手法がいかにオーウェンの研究を正当化するために使われうるかを示している。
オーチャードは
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共観問題への新たな解決策
カール・キーティング - 2013年11月12日
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私の友人であるデニス・バートンは、イギリスのリバプール近郊に住み、「歴史における教会情報センター」という使徒職を営んでいます。過去数十年にわたり、彼は多くの誤った歴史的主張から教会を守ってきました。彼はまた、聖書の論争にも関心を持っています。
デニスは20世紀最高の聖書学者の一人である故バーナード・オーチャード（OSB）と友人になった。マタイ、マルコ、ルカが書いた福音書はどれもよく似ているが、その文学的関係はどうなっているのだろうか？特に、どのような順序で編纂されたのか？
デニス氏は、オーチャード氏からヒントを得て、またオーチャード氏の考えを多少発展させて、マルコ優先説の通説を覆すような興味深い仮説を打ち立てた。
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伝統的な（アウグスティヌス派とも呼ばれる）作曲の順序は、マタイ、マルコ、ルカの順であった。現代のマルコ先行説は、マルコが先に書き、その後にマタイ、ルカが続くとするものである。デニスはどちらの説も間違っていると考えている。
彼は、執筆順と出版順は同じではないと考えている。伝統的なリストには出版された順番しか書かれていない。実際には、マタイ、ルカ、マルコの順で書かれたのです。以下はデニスの主張である。
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何世紀にもわたって、マタイ、マルコ、ルカの間で借用が行われたことは認識されていたが、それがどのように行われたかを研究することにはほとんど関心が持たれていなかった。ところが、1764年に英国国教会の牧師であったヘンリー・オーエンが、マルコはマタイとルカから借用したと主張した。オーエンの主張はイギリスでは無視された。ドイツでは、ジェロームの順序（マタイ-マルコ-ルカ）を支持する学者たちから非難されたが、オーウェンはこの研究路線への関心を呼び起こし、その後他の学者たちもこの研究路線を採用した。1838年、クリスチャン・ヴァイセは、借用者がマタイとルカの良質なギリシャ語をマルコの質の悪いギリシャ語に故意に変えることはない、と主張した。ヴァイセは、マルコが最初に書いたと結論づけた。
古代キリスト教の歴史家たちは、一致してマタイが最初に書いたと記録していた。カトリックは、福音書の著者とこれらの歴史家は、キリストが目に見える教会を設立したことを示していると主張した。マルコ優先説を受け入れると、古代の歴史家の信頼性が失われ、カトリックの主張が崩れることになる。この説はまた、聖書的プロテスタンティズムの核心に触れるものであった。
1893年、教皇レオ13世はこの説を非難し、1901年には教皇庁聖書委員会（PBC）を設立して、聖書の教えを監督するようになった。PBCはジェロームの配列を擁護することを決め、保守的になり、代替案の研究を抑制した。一世紀にわたるプロテスタントと世俗の学者による議論の末、マルコ優先説がプロテスタント世界の大半を占めるようになった。同じ頃、イギリスのベネディクト会修道士たち（ジョン・チャップマン、クリストファー・バトラー、グレゴリー・マーレーら）は、オーウェンが正しかったかもしれないと考えたが、1912年にBPCがルカはマルコより後に書かれたと裁定した。それ以来、カトリックはマルコの優先順位を批判し、マタイの優先順位を支持することに限定せざるを得なくなった。
クリストファー・バトラーは、英国ベネディクト会の会長として、第二バチカン公会議で投票権を持つメンバーであった。元英国国教会のバトラーは、共観問題に関して他のカトリック信者よりも詳しい。彼は「聖なる盃（Dei Verbum）」の作成に協力し、PBCの名目上の廃止に貢献した。
公会議から帰国後、バトラーはその改革の推進に没頭し、ローマの教理院の委員となった。バトラーは聖書研究にほとんど時間を割くことができず、後輩のバーナード・オーチャード（Bernard Orchard, OSB）に任せた。オーチャードは、英国カトリック聖書協会と世界連盟の創設メンバーであり、初代会長であった。1953年には、先駆的な『カトリック聖典注解』の共同編集者となり、1956年には『改訂標準訳聖書』のカトリック版を作成した。公会議前、この版はインプリマチュールを拒否された。1966年の公会議以降、ようやく公布された。カトリック真理教団版RSV-CEは広く読まれるようになった。今日、イグナチオ聖書として知られ、バチカンの出版物の翻訳における英語の聖句の引用に使用されている。
オーチャードの第一歩は、オーウェン説に関する誤解を解くことであった。The Order of the Synoptics (1987)で、彼はアレクサンドリアのクレメンスが福音書をマタイ-ルカ-マルコの順序で書かれたと報告したのは一人ではないことを示した。オーチャード氏はイレナイオス、テルトゥリアヌス、アウグスティヌス、プリシリアン、ジェロームから引用している。英国国教会の共著者ハロルド・ライリーは、現代の歴史批評の手法がいかにオーウェンの研究を正当化するために使われうるかを示している。
オーチャードは
