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聖体は異教徒の発明ではない
ジョン・ソレンセン - 2013年6月10日
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キリストの物語やキリスト教の典礼的慣習は、古代の異教の焼き直しに過ぎないという主張が、「イエス・マイサー」によってしばしばなされる。初期キリスト教の弁証者ユスティン・マルティアの著作は、神話論者によってしばしば引用され、キリスト教徒がいかにこれらの類似性に気づき、異教徒のオブジェから自らを守るために最善を尽くしていたかを説明している。
特に神話研究者は、初期キリスト教徒がローマの神秘宗教であるミスラから典礼儀式を盗用したことを証明するために、ユスティンからのある引用を用いるのである。このブログでは、ユスティン・マルティルが何を言っていたかを見て、この主張が重要かどうかを評価します。
ユスティン・マルティルとは？
ユスティン・マルティルは、紀元150年頃に書かれた初期キリスト教の弁証主義者です。彼はキリスト教に改宗し、彼の著作から、当時の異教の哲学の教育を受けたことが分かっています。
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ユスティンの時代、キリスト教は迫害されていたため、彼は信仰の擁護者として、この迫害とその理由を論じる手紙を皇帝などに書き送ったのです。
ミスラとは？
ミトラ教は、紀元2世紀から3世紀にかけて隆盛を極めたローマの神秘宗教で、古代ペルシャの太陽神ミトラを基にしており、キリスト教より古いという説がある。この仮説は、20世紀のベルギーの考古・歴史学者フランツ・クモンに始まる。
クモントの研究は、この分野では先駆的とみなされているが、最近の学者たちは、彼の仮定に異議を唱えている。1971年に開催された第1回国際ミトラ学会議でのジョン・ヒネルズの発言によれば、「（キュモンの）再建は単純に成り立たないと結論づけざるを得ない。それはイランの資料から何の裏付けも得られず、現存するテキストに表されているその伝統の思想と事実上対立しているのである。とりわけ、それは理論的な再構成であり、実際のローマの図像と一致しない。
つまり；ペルシャのミスラと後期ローマ人のミスラとの間の唯一の明白なつながりは名前である。
神話主義者が教会を叩くのに好んで使う言葉
聖ユスティンは『第一弁論』の中で、異教徒の聴衆のためにキリスト教の聖体祭典について説明している。太字の文章に特に注意してください。
しかし、救い主イエス・キリストが神の言葉によって肉体となられたように、私たちの救いのために肉と血を持たれたのである。使徒たちは福音書と呼ばれる彼らの手記で、彼らに命じられたことをこう伝えている。イエスはパンを取り、感謝をささげた後、「これはわたしの体である、わたしを覚えて行いなさい」と言い、同じように杯を取って感謝した後、「これはわたしの血だ」と言って、彼らにだけそれを与えたと。これを邪悪な悪魔たちはミトラの秘儀の中で真似て、同じことを行うよう命じている。なぜなら、イニシエーションを受ける者の神秘的な儀式において、パンと水の入ったカップが特定の呪文とともに置かれることを、あなた方は知っているか、学ぶことができるからである。
神秘主義者の主張は、ユスティンが古代ローマのミトラ信仰と並行していることを認めているというものである。キリスト教がこの儀式を以前の異教の教団から借用したと仮定するには、Franz Cumontの仮定-ミトラ教の儀式がキリスト教の慣習より先行しているという仮定-を支持することが必要である。しかし、すでに指摘したように、現代の学者の多くは、ローマ人の習慣がそれ以前のペルシャの宗教と同じであったという考えを軽視しているのである。
聖パウロの著作には、キリスト教徒がすでに典礼の中で聖体を祝っていたという1世紀の証拠があります（1コリント10：16、1コリント11：27-29参照）。カテキズムが説明するように、パンとぶどう酒を用いるキリスト教の典礼は、常にユダヤ教の過越祭りと関係があると理解されてきた。
旧約では、パンとぶどう酒は、創造主への感謝の謝意を表すものとして、地の初穂の中で犠牲として捧げられました。旧約では、パンとワインは創造主への感謝のしるしとして、地の初穂の中に捧げられた。しかし、出エジプトの文脈で、パンは新たな意味を持つようになった。イスラエルが毎年過越祭で食べる種なしパンは、彼らをエジプトから解放した急ぎの出発を記念している。砂漠でのマナを思い出すことは、イスラエルが神の言葉のパンによって生きることを常に思い出させ、彼らの日々のパンは約束の地の実であって、神の約束に対する忠誠を示す証であったのだ。Th
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聖体は異教徒の発明ではない
ジョン・ソレンセン - 2013年6月10日
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キリストの物語やキリスト教の典礼的慣習は、古代の異教の焼き直しに過ぎないという主張が、「イエス・マイサー」によってしばしばなされる。初期キリスト教の弁証者ユスティン・マルティアの著作は、神話論者によってしばしば引用され、キリスト教徒がいかにこれらの類似性に気づき、異教徒のオブジェから自らを守るために最善を尽くしていたかを説明している。
特に神話研究者は、初期キリスト教徒がローマの神秘宗教であるミスラから典礼儀式を盗用したことを証明するために、ユスティンからのある引用を用いるのである。このブログでは、ユスティン・マルティルが何を言っていたかを見て、この主張が重要かどうかを評価します。
ユスティン・マルティルとは？
ユスティン・マルティルは、紀元150年頃に書かれた初期キリスト教の弁証主義者です。彼はキリスト教に改宗し、彼の著作から、当時の異教の哲学の教育を受けたことが分かっています。
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ユスティンの時代、キリスト教は迫害されていたため、彼は信仰の擁護者として、この迫害とその理由を論じる手紙を皇帝などに書き送ったのです。
ミスラとは？
ミトラ教は、紀元2世紀から3世紀にかけて隆盛を極めたローマの神秘宗教で、古代ペルシャの太陽神ミトラを基にしており、キリスト教より古いという説がある。この仮説は、20世紀のベルギーの考古・歴史学者フランツ・クモンに始まる。
クモントの研究は、この分野では先駆的とみなされているが、最近の学者たちは、彼の仮定に異議を唱えている。1971年に開催された第1回国際ミトラ学会議でのジョン・ヒネルズの発言によれば、「（キュモンの）再建は単純に成り立たないと結論づけざるを得ない。それはイランの資料から何の裏付けも得られず、現存するテキストに表されているその伝統の思想と事実上対立しているのである。とりわけ、それは理論的な再構成であり、実際のローマの図像と一致しない。
つまり；ペルシャのミスラと後期ローマ人のミスラとの間の唯一の明白なつながりは名前である。
神話主義者が教会を叩くのに好んで使う言葉
聖ユスティンは『第一弁論』の中で、異教徒の聴衆のためにキリスト教の聖体祭典について説明している。太字の文章に特に注意してください。
しかし、救い主イエス・キリストが神の言葉によって肉体となられたように、私たちの救いのために肉と血を持たれたのである。使徒たちは福音書と呼ばれる彼らの手記で、彼らに命じられたことをこう伝えている。イエスはパンを取り、感謝をささげた後、「これはわたしの体である、わたしを覚えて行いなさい」と言い、同じように杯を取って感謝した後、「これはわたしの血だ」と言って、彼らにだけそれを与えたと。これを邪悪な悪魔たちはミトラの秘儀の中で真似て、同じことを行うよう命じている。なぜなら、イニシエーションを受ける者の神秘的な儀式において、パンと水の入ったカップが特定の呪文とともに置かれることを、あなた方は知っているか、学ぶことができるからである。
神秘主義者の主張は、ユスティンが古代ローマのミトラ信仰と並行していることを認めているというものである。キリスト教がこの儀式を以前の異教の教団から借用したと仮定するには、Franz Cumontの仮定-ミトラ教の儀式がキリスト教の慣習より先行しているという仮定-を支持することが必要である。しかし、すでに指摘したように、現代の学者の多くは、ローマ人の習慣がそれ以前のペルシャの宗教と同じであったという考えを軽視しているのである。
聖パウロの著作には、キリスト教徒がすでに典礼の中で聖体を祝っていたという1世紀の証拠があります（1コリント10：16、1コリント11：27-29参照）。カテキズムが説明するように、パンとぶどう酒を用いるキリスト教の典礼は、常にユダヤ教の過越祭りと関係があると理解されてきた。
旧約では、パンとぶどう酒は、創造主への感謝の謝意を表すものとして、地の初穂の中で犠牲として捧げられました。旧約では、パンとワインは創造主への感謝のしるしとして、地の初穂の中に捧げられた。しかし、出エジプトの文脈で、パンは新たな意味を持つようになった。イスラエルが毎年過越祭で食べる種なしパンは、彼らをエジプトから解放した急ぎの出発を記念している。砂漠でのマナを思い出すことは、イスラエルが神の言葉のパンによって生きることを常に思い出させ、彼らの日々のパンは約束の地の実であって、神の約束に対する忠誠を示す証であったのだ。Th
