「治天下大王ワカタケル」にして「安東大将軍倭王武」という矛盾－２

　さて、表題なんですけど、仮に鉄剣銘の辛亥年が４７１年という事になるとちょっと引っ掛かりませんか?「治天下大王」というのはつまり大王こそが天下の主宰者であるという主張であり、「安東大将軍倭王」とは天下の主宰者たる南宋皇帝より賜わる将軍号です。「治天下大王」としての矜恃は「安東大将軍倭王」に封じられる事を拒むのではなかろうか、と思えるのですが。これは「倭国王」であってもさほど変わらないだろうと思っています。

　これ順序が逆ならどおってこと無いんですよ、つまり４７１年に宋に朝貢して安東大将軍を授かるも、４７７・４７８年には治天下大王を名乗り、これ以降中華帝国への朝貢が途絶える、というパターンなら「この間に冊封体制からの離脱を決意したんだな」とすんなり納得出来て不思議でも何でも無いのです。

　ところが現実の有り様はというと４７１年に治天下を謳いながら、宋書には４７７・４７８年と倭国からの使者が朝貢した記録が残っているわけです。「治天下大王ワカタケルと安東大将軍倭王武はイコールで結べるのか？」という疑問を持つ人は少なからず存在しているんじゃないでしょうか。まぁ私自身は

　辛亥年＝４７１年
　治天下大王ワカタケル＝安東大将軍倭王武≒雄略

という図式で仮説を構築するつもりですが

　辛亥年＝５３１年
　治天下大王ワカタケル＝安東大将軍倭王武≒雄略

ですとか

　辛亥年＝５３１年
　欽明≒治天下大王ワカタケル≠安東大将軍倭王武≒雄略

の図式でも「物は言いよう」とか「理屈と膏薬は何処へでも付く」ってやつでそれなりに形になりそうな気がしています。
　とは言え

　辛亥年＝４７１年
　治天下大王ワカタケル≠安東大将軍倭王武
　雄略≒治天下大王ワカタケルor安東大将軍倭王武

は、無理が多いだろうと思っているのですが。

　埼玉県行田市の埼玉古墳群は、出土品や榛名山の渋川噴火によるＨｒ－ＦＡのあり方から

稲荷山古墳→二子山古墳→（渋川噴火）→丸墓山古墳・・・

という順序で造営されたと考えられていまして、さらに二子山と丸墓山はほぼ同時期の造営とされています。渋川噴火が４９６年とすると二子山が４９０年前後くらい、稲荷山はそれより一世代古いようで４７０年前後といったところになるのでしょうか。
　これだけ見てると「辛亥年は４７１年で良いんじゃねぇの？」とも思えるのですが、例の鉄剣が出土した礫槨は追葬されたものであり、その時期は６世紀前半と目されています。
　厄介なのが５３４年に「武蔵国造の乱」という事件がありまして、中央からの関与があった可能性が非常に高いんですよ。状況によりますけど、礫槨の埋葬がこの時以降の可能性も有り得るんじゃないかと。

　また銀象嵌鉄刀を排出した熊本県の江田船山古墳にしても造営こそ５世紀後半と目されていますが、副葬品の年代観から造営時以降６世紀初頭と６世紀前半の二度の追葬があったと考えられています。
　うーん、面倒臭い、というかスパっといかないもんですねぇ。結局鉄剣・鉄刀の出土状況から辛亥年を４７１年と特定するのは無理っぽい、というのが現時点での判断です。

　するとそれ以外の要素から判断しなければならないのですが４７１年説に有利と思えるのが
１・鉄剣銘の大王がワカタケルと読め、雄略と判断される。
２・鉄刀銘にはウヂ（氏）・カバネ（姓）共になく、鉄剣銘にはカバネは見えるがウヂがない。５０３年と思われる隅田八幡神社人物画像鏡には「開中費直」とあり「開中」がウヂ、「費直」はカバネと考えられる。辛亥年はこれ以前の４７１年の方が相応しい。
３・同鏡には「大王」とあり、この時点で大王号が成立していたのは確実。

　一方５３１年説に有利かと思えるのが
４・鉄剣銘の大王は「シキ（斯鬼）」に宮を置いており、雄略が「ハセ」に宮を置いたことと矛盾。
５・５３１年には欽明が即位し、「シキ」を宮としていたと考えられる。
６・雄略の「オオハセノワカタケ」という呼称は「オオ+宮の所在地+諱」と考えられる。前後のアナホ（安康）やヲケ（顕宗）・オケ（仁賢）のように単にワカタケとしなかったのは他に同じ諱を持つ人物がいたためではなかったのか。
　欽明の諱は伝わっておらず「ワカタケル」であった可能性を排除できない。
７・倭の五王は４２１年の讃から４７８年の武に至るまで一貫して宋に朝貢していたのは確実で、その冊封体制に組み込まれていたので４７１年の段階で治天下大王を名乗るとは考えづらい。
８・雄略と考えられる武の即位は４７７年以降である。

等々ですかね、で私はというと雄略が「治天下大王」を名乗り、かつそれ以降に宋に朝貢していたのではなかろうか、と考えているのです。というのは書記のとある記述によるもので、その記述とは雄略四年二月条と同七年七月三日条にあります。
　どちらも神に関わる、実話と考える必要のない説話です。四年二月条は葛城山中において一言主と共に猟を楽しみ「有徳天皇」と呼ばれたというもの、そして七年七月三日条は「三諸岳の神の形をみたい」と鹵獲させ、対面するもその威を畏れ目を覆い見ることが出来ず、殿中に隠れてしまったという話。

　「神」って、中華皇帝の暗喩じゃなかろうか、と思えるのですが。
　ん～、もっと複雑そうなんですよね、とりあえず投稿します。