言われますが“悪魔”たちの出自とは ・・・
いったい彼らはどこからやってきたのでしょうかきょうはのっけから直球勝負で主題に入ります。
古代ローマ帝国の存在が、現代もなお、我々に及ぼす
影響力が少なくないことは否定しようのない事実ですが、
その長きに亘（わた）る盛衰の歴史をみると、版図を拡大
していく過程で異文化（ギリシャ・ペルシャ・エジプトなどの
諸宗教を含む）を積極的に取り入れ、取捨選択を繰り返し
ながら発展・隆盛していったことが窺えます。
当然、そこには人間の営み以外にも人的な交流が伴う
わけで、その多様性には目が眩むものがありますが …
各宗教の要素は島嶼（とうしょ）的に異端排除されつつ
も、最終的にはキリスト教に収斂されることになります。
大航海時代とルネサンス（再生・復活）の只中にあって、
もともと、ローマにおいて「光の神」であったものが、
悪魔に貶（おとし）められたまま、今日に至っているのは
忌忌（ゆゆ）しきことだと、ダ・ヴィンチは考えていました。
そこで、
「光の神」＝「ＬＵＣＥＴＩＵＳ（ルケティウス）」
が悪魔にされたとはどういうことなのかというと、彼らの
出自には、大きく分けてふたつの流れがあるのですが、
『ダ・ヴィンチの罠 堕天使』にあるように、
http://sun.ap.teacup.com/japan-aid/406.html（参照）ひとつは、かつて天使として「神」とともにあったものが、
「神」に反逆して、堕天使となり「悪」を信奉する悪魔
になったもの。
その代表格が
ラテン語で「光を運ぶ」
（lux 光＋fero 運ぶ）を意味するLucifer（光の運び手）と呼ばれ、輝ける
暁の星と称えられていたルシファーです。
もうひとつは、ユダヤ・キリスト教（旧約・新約聖書）以外の
異教の神々たちが勢力を拡大するユダヤ・キリスト教
によって悪魔とされるようになったものです。
後にギリシャ神話のゼウスと同一視されるローマ神話
の主神ユピテル（ジュピター）でさえも降格処分となって
墜天使ともども「サタン」の一派に組み込まれ、
悪魔のひとりとして名を連ねることになります
LUCETIUS（ルケティウス）＝光をもたらす者という
別名を持つ主神ユピテルは、インド・ヨーロッパ語族の
天空神で気象を司る神から人間の世界を治める神
となり、やがてはローマの命運を司る神（守護神）として
崇められるようになっていったわけですが、
どうやら、もともとの天使にしろ、もともとは神にしろ、
シンボリックな「光」の存在がジャマだったようで …
そのどちらも、最大の象徴である「光」を奪われて
「善」と対立する邪悪な闇の世界の住人へと
むりやりに変身させられたというわけです
「善」なる神と敵対する「悪」なる神 ・・・「善」と対立するサタンとしての悪魔と言っても、
その「善」や「悪」は、単にユダヤ・キリスト教における
「善・悪」に過ぎず、異教の神々であった者たちは
、その異教の神を信奉する人々にとっては「善」
そのものであったということです。
普遍的という意味を持つカトリックが、なんらの普遍性も
絶対的な意味合いも持たないままに、相対する「善」
なる者と「悪」なる者（魔物）の存在があって、初めて成立
する性格の宗教を標榜し推進する …
何千年もの長きに亘って、『絶対神』に抗い続ける
異教の神々と天使たちの飽くなき戦いは、言わば、
「神と神」の不毛な修羅場 ・・・
つまるところ、それこそが「サタンの正体である」
と喝破するのが『ダ・ヴィンチの罠』なのです。
宗教（ユダヤ・キリスト教）の歴史に鑑みて、「悪」とは、
明確に「善」と対立する者たちであって、その対立関係
には、現代でいうイデオロギーや思想・哲学・美学の違い
を感じるに十分なもので、そうした永遠の思想闘争を
繰り広げる姿は演出家でもあるダ・ヴィンチにとっては
さながら、格好のページェント（宗教劇）やアート
（芸術）の題材でしかなく、
況（いわん）や“悪魔”などとは名ばかりの方便で、
ユダヤ・キリスト教の「神」を「善」となすだけの詭弁
の産物ではないか、とダ・ヴィンチは訝ったのです
およそ、宗教と名のつくものの大半は何者かの恣意的な
実践統治に必要となる民衆のコントロール（思想制御）に
使われる手段に他ならず、
大雑把に捉えれば、
キリスト教が欧米その他の地域で支配的な世界宗教に
なり得たのは、神の子イエス自身のカリスマでも十二使徒
や他の弟子たちの存在でもなく、偏（ひとえ）に天才パウロ
のヒラメキと情熱によるものです
そのヒラメキと情熱を隠していたのがパウロの目を
塞いでいたウロコなのですが …
ユダヤ教徒（パリサイ派）だったパウロ（ユダヤ名 サウロ
またはサウル）は、その熱心さゆえにキリスト教徒を迫害
する側に立っていました。
あるとき、
「サウロ、サウロ、なぜ、
わたしを迫害するのか」
天からの光とともにイエス・キリストの声が聞こえ、その後
にパウロの目が見えなくなってしまいます
アナニアというキリスト教徒が「神」のお告げによって、
パウロ（サウロ）のために祈るとパウロの目から鱗のような
ものが落ちて目が見えるようになり、パウロはユダヤ教徒
からキリスト教に改宗するのですが …
このAD34年の経験は「パウロの回心」と言われ、
「目から鱗が落ちる」の語源となります。
こうして、イエスの死後になってから
イエス・キリスト教団に加わることになったパウロですが、
その劇的なる回心の後には、積極的な異邦人伝道に従事
し、前後3回の伝道旅行でエーゲ海沿岸一帯に福音を宣べ
伝えた後にエルサレムで捕縛され裁判のためにローマへと
送られます。
伝承によれば、皇帝ネロの時 （AD60年後半）にローマで
殉教したとされていますが、彼が「異邦人に布教・伝道する
のに邪魔になるからユダヤ教の戒律とは縁を切ろう」という
アイデアを出すとそれが何故だかアッサリと通り、パウロは
独自の理論展開（イエスが「磔刑により、犠牲の死を遂げる
ことで人類の罪を贖い、救いをもたらした」というキリスト教
の中心的教義）の構築を開始します。
この時を境にして、それまでは単なるユダヤ教徒の一派
（ユダヤ教ナザレ派）に過ぎなかった初期キリスト教団は、
世界宗教への歩みを始めるわけですが …
後にコンスタンティヌス帝によって公認（AD313年）される
キリスト教は、その甥のユリアヌス帝の時代に迫害と弾圧
を一時的には受けるもののテオドシウス１世によって国教
（AD392年）となってからの驚異的な発展と分裂については
、今更書き記す必要はないでしょう。
そうした意味からは、キリスト教とは「イエスが説く宗教」
ではなく、「イエスがキリストであると説明する宗教」で、
強弁すれば、パウロの説く「キリスト・パウロ教」
でもあるのです。
もしも、パウロの存在がなければ、おそらくはキリスト教
の繁栄は起こり得ずに、ナザレのイエスを救世主と崇めた
小教団が一時期、ユダヤ教世界を脅かしたが早々に姿を
消したと歴史の授業で習うことになっていたでしょう
そうした歴史背景をベースに、聖母マリアを異常なほど
に崇拝する「アヴェ・マリア教」へと変貌しつつある
ローマ・カトリック教会の現実と商売熱心な修道士たちの
目に余る打算を見るにつけ、ダ・ヴィンチの心には教会
への不信と「神」への疑心が渦巻き、その瞳には
真のサタンの姿が映し出されていたのかもしれません。
先に、
悪魔の出自には２通りの流れがあるとしましたが、
ダ・ヴィンチはこのように考えたのではないでしょうか
もともとは「光の神」であったルケティウスが、
キリスト教が国教となった段階で、ローマの守護神から
キリスト教の神に次ぐ一級天使（熾天使 or 智天使）
であるルチーフェロ（ルシファー）に格下げされた後
に、さらにそこから叛逆の濡れ衣を着せられて堕天する
悪魔（ルシファー）にされたに違いないのだと …
マリオ・ラピサルディの詩集 『ルチーフェロ』
神の言葉はひどく甘美で愛に満ち溢れているが、
それは仲間内や身内への愛の言葉であって、それが
異教徒に向けて投げかけられる段になるとたちまちの
うちに悪魔の言葉へと豹変してしまう
結局、我らの
神には悪魔が同居しているのではないか
甘美な言葉は神のタテマエであって、ホンネの部分は
11世紀の終わりから計8回（約200年間）に及ぶ十字軍の
遠征や13世紀頃にはじまる魔女裁判の極悪非道な行為
にも見ることができるし …
その残虐性と独善性と排他性の激しさには、
言語を絶するものがある
ダ・ヴィンチは真実そう思っていたの
に相違ないのです。
ところで、
「どんな部分も、全体に組み込まれる
ようにできている。だからそれ自体は
未完成から逃れられる」
前々回の『ダ・ヴィンチの罠 謎の人』での
http://sun.ap.teacup.com/japan-aid/410.html（参照）ダ・ヴィンチが残したこの言葉は、
「部分が全体を構成して全体が部分を完成させる」 と
いう主旨ですが、『ダ・ヴィンチの罠』として作品に
偲ばせたミステリーの意図を鑑賞者のひとりひとりの
判断に委ねることで芸術として最終的に完成させる
という意味の他にも、アンチ・クリスチャンである
ダ・ヴィンチ個人の教会批判や主義・主張の咎
（とが）をカモフラージュするものでもあるのです。
さて、
サタンはともかくも、悪魔はタテマエではなくホンネ
で勝負をします。
平穏や心身を退屈させるだけのやすらぎよりも刺激を
尊び、無気力さが言葉を変えただけの優しさよりも厳しさを
優先させる積極的なパワー（欲望）を好みます。
観念よりも実存を是とし、真実に忠実で神のような偽善
を弄する夢想家ではない現実主義者です。
現代においては、
面白味のない神の存在よりも断然に悪魔的な魅力
の方に人気が集まるのかもしれませんが
それは「悪」が放つ強烈な魅惑のオーラに「善」が
太刀打ちできないのか、それとも、元来、「善・悪」は
相対的であり、絶対的な「善」も絶対的な「悪」も存在
しないのならば、悪魔が「悪」で、神が「善」である
という正当性も必然性もなくなるわけで、
従来から悪魔的なものとしてのマイナスイメージや
欠点とされる以下の熟語も …
高慢は自信に、憤怒はエネルギーとなり、
嫉妬は目標に変わり、怠惰は余裕やゆとり
となって貪欲はパワーに変換されるのです
人間の欲望の数に見合うだけの存在が悪魔たち
にあるのならば、それに相当するだけの希望を持った
神々も、また存在しているということを、ダ・ヴィンチは
未完成の作品を通して訴えているようにも感じます。
「善」の中にも悪があり、「悪」の中にも善がある。
この世界には、
「恐ろしく怖い天使もいれば、優しくて
親しみやすい悪魔だっているのです」
「善と悪」や「正と邪」にしても、「闇と光」や
「陰と陽」にしたところで、いつなんどきに、突然として
ひっくり返るか、誰にもわかったものではありません
ただ、
「神」と「神」との不毛なだけの争いは、
もういい加減に止めましょう
きっと、ダ・ヴィンチならば、こう言うと思いますよ。
「隠された『悪』を注意深く拒み、見え透いた『善』を
それとなく避け続けることが肝要であって、それこそが
処世の究極の奥義です」・・・ ってネっ
… to be continue !!
「おいおい、ヤバイぜ 」
「怖い天使と優しい悪魔だってよぉ」
