祈りというより呪いか？ その３

前回からの続き

結果の解釈
　祈祷のプラスの効果が見られなかったことに関しては、神の行動を引き合いに出せばプラスの効果は現れない、一方、神の行動が無効だったしてもプラスの効果は現れないとして、神に対する見方を問わず当然の結果だったといえる。このように反証不可能性というものは何の有益な結果ももたらさない。
　祈祷を受けていることを知らされたグループの悪影響をどう解釈するかという問題が意見の分かれるところである。患者の信心深さを測るための指標が確立しているかどうかは私は知らないが、仮にあったとして各段階でどんな反応を患者は示すであろうか。いろいろな場合を想定してみた。最大の問題はアドレナリンの分泌が増えれば、不整脈を誘発することである。つまり、患者の心の中身がどうあれ患者は興奮してはいけないということだ。

A）全く信心深くなくて、そういえば教会のある病院だもんな程度にしか思わない患者。
B）信心深さが希薄で「祈祷」の効果はそれほど信じないが、自分が祈られているということは何か大変なことだと思って不安になる患者。
C）適度に信心深く、細かいことは気にせずに感謝の気持ちで満たされて穏やかな気持ちになる患者。
D）信心深いのだが、祈祷してもらうからには良くならなければと頑張ってしまう患者。
E）信心深いのだが、自分はそんなありがたい祈祷をしていただくほどの人間だろうかと内罰的になってしまう患者。
F）信心深すぎて、感謝の気持ちで一杯一杯で嬉しさのあまりついつい興奮してしまう患者。

　私自身が信心とは遠くかけ離れた存在（多分タイプA）であるため、私以外はみんな程度の差こそあれ信心深いはずだ。そのため祈祷を受けていることを気にするのは信心深いからなんだろうと漠然と思っていた。この研究者たちはBのタイプが結構いたと推測したようだ。「得られた結果」でも述べたように悪影響が出る人には大きく出たらしいことから、これは単なる推測ではなく医者の実体験だった可能性が高い。「先生、私はそんなに危ないんですかー！」と取り乱して自分で自分を危険に晒した患者がいて、統計の結果を正規分布から歪ませたのではないか。信心深さをどう捉えるかに関して当然異論があることだろうが、この場合AかCでないとアドレナリンが出てしまいそうだ。
　日本における葬式仏教と揶揄されるものに対応して、アメリカのプロテスタントは葬式キリスト教でもあるが、それよりやや「拘束力」が高いようだ。信心を持たない私の視点では、子供のころに聖書等で神の恐ろしい振る舞いをたっぷり吹き込まれて育った人間が、同時に神の慈悲深さを如何に説かれても、その誰もが信心深ければ絶対安心だと心から思い込めるかは疑問だ。むしろ、少しでも自分の生き方に問題があれば、何か良からぬことが起こるのではないかという漠然とした不安が生じるのではないだろうか。カトリックではどうだか分からないが、プロテスタントでは万人救済論は否定されていて、仏教徒もヒンズー教徒も誰でも救済されるといった考え方の人間はバッシングされることになっているようだ（『教界ニュース：米週刊誌がビリー・グラハム氏特集、万人救済論がらみで批判も』参照）。知らないうちに仏教徒を人間として認めてはいないだろうか、いや人間として見る分はOKなんだっけなどと、自分の心のありようで救われない側に落ち込むのではないかという漠然とした不安を一切抱かず、興奮しない程度に強い確信を持っていないとマイナスの効果を与えるのかもしれない。


祈りの本質とはなんだろうか？
　私が何者であろうとも実験事実には影響を及ぼしようもないので、私の祈りに関する理解がそもそもこの実験の話において本質的に重要なのかという疑問はあるが、祈りとは何かを考えなければならないらしい。
　Excite エキサイト 辞書 : 国語辞典 : 「祈り」より
祈ること。神仏に加護・救済などを請い願うこと。祈願。祈祷(きとう)。祈念。

　「キャベツの祈りさんにも教えてあげたいくらいだ。人のために祈っては逆効果だ、自分のためにだけ祈りなさいと。」と私が書いたことに関してご批判が来たことから、修道士の「祈り」、つまりプロの「祈祷」は、自分のために祈る分は入っていないという理解でいいのだろう。それはそうだろう。
　逆に、平家物語 巻第一 那須与一に見られるように

～引用開始～
与一目をふさいで、「南無八幡大菩薩、わが国の神明、日光権現、宇都宮、那須の湯泉大明神、願はくはあの扇のまん中射させて賜はせたまへ。これを射損ずるものならば、弓切り折り自害して、人に再び面を向かふべからず。いま一度本国へ迎へんとおぼし召さば、この矢はづさせたまふな」と心の内に祈念して、目を見開いたれば、風も少し吹き弱り、扇も射よげにぞなったりける。
～引用終了～

自分のために祈っているのは間違いかというとそうでもなく、庶民の「祈り」としてはそういうものもありだろう。那須与一の場合、聖職者の祈りとしては許されないとしても自分のために祈って精神統一として効果的に働き、いい結果を導き出した「祈り」の成功例だと考えられる。李舜臣を狙撃した我が先祖よりもかなり難しいことをやってのけたのだから立派である。
　とても聖職者には見えない（失礼）キャベツの祈りのHide様が（プロテスタントの賛美歌は素晴らしいと書いていらしたが、宗派は不明）聖職者であったら、または、神を信じていないのだったら（それは無いだろう）、私の「祈り」の使い方は間違いで、そうでなかったら「全く理解していない」と言われるほどは間違いではなかったという、人任せなおかしな状況が生じたようだ。ご本人に尋ねればいいのであるが、困ったことに、以前あの方にはtenjin95様のつらつら日暮らしをご紹介して、いろいろな宗派があるものを葬式仏教と一括りで片付けるのは良くないとコメントしたら、あまり好意的なコメントが返って来なかったので、今回の件も本来トラバでもするべきなのだが、どうも気が重い。不信心な私に対して、Hide様にとって異教徒のtenjin95様やjyakuzuregawa様がわざわざ反論なさっているのだから、今度は喜んでいただけるだろうか。
　それにしても、心臓バイパス手術に関して恐らくプロテスタントの赤の他人による祈りが患者に良い影響を与えられなかった以上、もはや自分の分は自分で祈るしかないというのがそんなに間違っているのだろうか。残念ながら自らの自律神経を落ち着かせるという、いくつかの宗教の中の技法が、宗教の数少ない明確な効用の割には注目されていないようだ。祈りとは違うといえば違うのだろうが、私は神は信じないが重宝している。
　恐らく宗派を超えた「祈りの本質」があるのだろうが、「祈り」に限らず、私は何の本質も確信を持っていえるものはない。しかしながら今回のデータは、解釈はどうあれ、「祈り」に関する重要な知見を我々に与えたことは間違いない。こんな大規模な宗教家と科学者が密接に連携を取り合って行われた素晴らしい実験は、未だかつて例を見ないものだ。結論としては「祈り」そのものが役に立たないのかは分からないが、こういう「祈り」は役に立たないのだということが分かったことは大きな前進である。


神を試すとはけしからんと神が思った場合の神の行動を考えてみよう。
　神がこの手の実験を無効にするにはどういう方法があるだろうか。本来なら患者の容態に影響を及ぼすのではなくて、研究者や聖職者やお金を出す財団にこそ天罰を下すべきなのだが、下った様子がないので、神は別な方法を取ったようである。
　そこで思考実験というものにお付き合いいただこう。とある病院に付属の教会があって入院患者にサービスで病状が良くなるように祈祷していたとする。○○号室の△△さんにとか、ちゃんと患者一人一人のことを考えながら祈祷していたとする。神としては、患者の信心深さ、罪深さ、牧師の能力等を勘案しながら患者に良い影響をいくらか与えなければならない。もちろん、神としては無視するのもありだが、その場合は最初から祈祷は無効である。祈祷する側も忙しいので、祈祷してもらえない患者もいくらか出るだろう。
　さて、たくさんの患者が神への祈りの効果を受けたり受けなかったりして退院して行った後、正常な病院の仕事として各患者の病状とその経過等がデータとして蓄積される。また、勤務である以上、牧師の祈祷の内容等もデータとして蓄積される。しかしある日、突如として、神をも畏れぬ邪悪な研究者が病院に現れて、その2つのデータをつき合わせてしまったらどうなるか。
　神としては普通に祈祷していた熱心な牧師たちに加勢していたつもりだったが、突如として神の力を試すけしからん試みを牧師たちはしていたのと同様になる。このまま放って置けば神の力が白日の下に晒される。白日の下に晒した方が信者が増えるのに、何故か神がそれを頑なに拒むとすれば、邪悪な研究者が見ようとした瞬間2つのデータを関係者の記憶とともに書き換えるか、それでもばれそうな時は、もはや時間を遡って何の罪もない患者へのプラスの効果を打ち消すしかない。しかも、ただ打ち消すだけではない。邪悪な研究者は悪魔的な統計的な手法を用いて多数の患者の状態を数値化して、有意な差が出たか有意ではないかと議論するため、個別の患者の効果を打ち消すだけではなくて統計的に不具合が生じないように、邪悪な研究者がどこに注目して統計を取るか予測して、全患者に対して辻褄があっているか綿密に確認する必要がある。これこそ神業だ。
　このように、本来ならば、現場の人間には一切何の邪悪な意図がなくても、しっかりとデータだけ取ってありさえすれば、後で邪悪な研究に使える状況が生じることはそれほど不自然ではなく、メイヨークリニック等でもそういうやり方だったほうが「祈祷」の効果が発見できたか、または、神を大慌てさせることができたかもしれない。全智全能の神ならば時間を遡らせたり邪悪な研究者の意図などお見通しであろうが、一瞬の隙をついて過去のデータを検証される危険がほぼ永遠にあるので、患者のためにデータをしっかり取ったり、患者のために祈ったりする人がいる病院には最初から何の影響も与えずに放って置くのが楽である。
　というわけで、適当に祈祷して、患者のデータの管理が杜撰なときの方が、患者に祈祷が効いたと言い易いかもしれない。几帳面な祈祷は返って効果が薄い可能性がある。効いたかどうか検証できない杜撰さこそが、効いたと胸を張るのには必要ではないか。しかし、それはそれで当たり前である。思い込みと何ら区別は出来ない。残念だ。


それにしても神は何故自分の偉大さを隠したがるのか。
　これは最大の謎である。神そのものだけでなく、神の言葉を書いたという聖書の類も神を試してはいけないと注意書きがあるものがある（仏教はどうだったか私は知らない。ごめんなさい）。「神がその偉大さを隠すことで偉大さを示した」というのは、神が偉大さを隠すために時間を反転させるくらいのすごい奇跡を行なって大忙しだったが、誰も気がつかないのか、それとも神は偉大で無かったのか、全然区別が付かないのが問題である。
　量子力学における観測すると波束の収束が起こって粒子の波の干渉が壊されるという話に似ていなくも無い。神は観測してはいけない。観測すると存在しないような結果が得られるという理論といえばいいだろうか。量子論で小さな粒子を観測しようとするときの現象のようなものが、おそらく巨大な神を観測しようとするときに生じるのは、かなり奇怪である。神は小さな粒子並みに小さな影響を与えるが、観測によってかき消されるという程度の不安定な存在なのだろうか。いや、それでは偉大さを隠すための偉大さを発揮できまい。
　率直に一般論を申し上げると、神の存在を信じると公言する何らかの宗教団体の幹部が、実は神は存在していないと確信していた場合、教団の教えの中に「神を試すのは罪である」と入れて、教団の安定した存続を謀るのは非常に合理的だと思う。これによって自分たちの教義を疑うものや検証しようとするものを一方的に悪者に決め付けることが出来て教団の結束力も高まり、幹部は自分たちに都合の良いいろいろな教義を含めることが出来るのである。もしそのような教団の言う神であった場合、何もしてはくれないはずだ。今回の結果は偶然それに似た結果になっただけであるとは私は断言できない。
　私はイスラム教の豚肉食禁止や、キリスト教の天動説などに示されるように、神の言葉とされるものは人の言葉の範疇を出ないのではないかと考えている。そのため、神が人間と同じような考えを持ち人間と同等というより、人がいろいろな神を作り上げたため、神は人間を超える存在であることをお話の中以外で示そうにも示せないのではないかという仮説を持つに至った。例えるなら、『金田一少年の事件簿』の作者の能力を超えて金田一少年が賢くなることは出来ないし、同じく作者の能力を超えたトリックを犯人が実行することは不可能なので、読者は何ともいえない不満を抱くようなものだ。神が人間の文化や環境ごときに何の左右もされず、どの民族も全く同じ神を誰から教わるまでもなく自然に信じて、宗派間の対立などが世界に一切無いというのが当たり前だったら、神は創造主であると万人を納得させられたかもしれないが、現実はあまりにもかけ離れているようだ。


付録：科学的な態度
（jyakuzuregawa 様のご批判）＞科学的とは、本当にあることを知ってから意見を述べることではありませんか。

　常態文で書くと全く心が伝わらないが、信心深さについて真面目に考察しなかった点は謝罪する。ごめんなさい。しかし、科学的というものの理解は少し違っている。意見の述べ方に科学的という言葉をどう使うかはよく分からないが、科学的態度と捉えるならば、まずは最初に本当にあるかどうか分からないことに対して出来るだけ網羅的に何か仮説を立てることから始まると言える。この場合、「信心深いから悪影響があった」、「信心深くないから悪影響があった」、「信心深さとは関係なしに悪影響があった」の三通りが考えられる。今回の実験では信心深さの影響は各グループを比較することで相殺されるので、祈祷と信心深さとの関連はさっぱり分からなかったと言える。jyakuzuregawa 様のお言葉通り、信心深い患者が、祈祷されていると聞いて落ち着いていられるかも確かめることは出来なかった。