冒頭に まさに を書きそびれたので書き直した。
この一節を知っている者と知っていない者とで、人生は大きく変わる。
「正しい」と「正義」は違う。
英語で、right と righteous は違う。
right ＝正しい は、人の視点。
righteous ＝正義 は、天や神の視点。
キリスト教とかでいう「義人」はrighteous person.
私が好きなマタイ５：１０ 義のために迫害される者は幸なるかな は
Blessed are those who are persecuted because of righteousness
です。
right ではなく、righteous なんです。聖書で称揚されている価値観は。
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西郷隆盛も言っています：
人を相手にせず、天を相手にせよ。
西郷のみならず、儒教の価値観でも、「天」はもっのすごくたくさん出てきます。
孟子が 「天の大任をこの人に降さんとするや…」とか。
論語の「天を怨みず、人を咎めず」とか。
同じく論語の「死生命あり、富貴天にあり」とか。
古典をしっかり読む者は、天とか神の視点を持つんです。
人間（じんかん）の視点から一歩抜けて脱皮するんです。
形而下から形而上に進むんです。
天の視点からメタ認知するんです。
正しい（right） から正義（righteous）に進むんです。
１０年単位ではなく、１００年単位で考えるんです。
生きている間のみならず、死後に何を残すかを考えるんです。
それが古典を読むということの意義なんです。
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明日の広島の平和シンポジウムでは、こんなことも、ちこっとだけ、お話しします。
月刊『致知』の巻頭言に、良寛のいい詩があった。
回首五十有余年
（首〈こうべ〉を回〈めぐら〉せば五十有余年）
人間是非一夢中
（人間〈じんかん〉の是非一夢の中〈うち〉）
こちら（致知ウェブ版）
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人間の是非は、一夢のうち。
人間社会の良い悪いなんて、一瞬のもの。
５０年経てば、歴史が証明する。
たとえば、安保反対！とかも、世間から反対された岸信介が独り正しいってことが、５０年経って、証明されています。
３０年とか５０年前の、ロッキード事件とか、マクリーン判決とか、尊属殺人罪とかいう刑罰の存在とか、、、
当時は「正義」だったものが、５０年経って「不正義」だってことは、歴史を紐解けば、いくらでも転がっている。
鬼畜米英、ユダヤ虐殺、原水爆開発、、、
こういう５０年、１００年の視点を持つにはどうすればいいのか。
インテグリティ研修とかでも問いかけたい。
「何を遺して死にたいか」かなぁ。
財産を残して死にたいのか、なんらかの業績を残して死にたいのか、それとも、美しい精神を残して死にたいのか。
その辺の違いのような気がする。
この辺はまた掘り下げます。
五十にして四十九年の非を知る。
淮南子。
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私も今年9月で50歳。気持ちはまだ18歳、、、
18歳の頃に50歳の人を見たら、そりゃあもう父親世代だから、さぞかし大人だなぁと。
しかし50になんなんとして見ると、外見はともかく、中身はあまり成長していない、、、 多少は成長している自負はありますが。
古人曰く、
五十にして四十九年の非を知る。
まさに。日暮れて道遠し。斃れて後已まん。
好きな名句は短冊に書いて子どもに伝えることにしている。
20年後、30年後に、「あれ、見たことあるな」くらいに思い出してくれれば。
本当はガンガン素読して暗唱して、血肉にしてほしいけどね、、、
知恵の増大は不機嫌の減少によって正確に測定され得る。
ニーチェ。
知恵ある者は快活たれ。
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似たような言葉を考えてみる。
■ 品性の向上は感謝の増加によって正確に測定され得る
…年取ると多くの人は感謝するようになります。
感謝しない人はお子ちゃまです。
■ 幸福の増大は笑顔の増加によって正確に測定され得る
…これは平凡すぎる。
■ 気力の増大は筋肉の増加によって正確に測定され得る
…たぶん当たっている
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んー、やっぱりオリジナルを真似て、
⚪︎⚪︎の増加は、▲▲の減少によって…
で揃えた方がいいな。増加は増加によって、では平凡だ。
なにか反比例するものを探せばいいんだな。
■ 知性の増大は愚痴の減少によって正確に測定され得る
■ 品格の増大は他責の減少によって正確に測定され得る
■ 品性の増大は言い訳の減少によって正確に測定され得る
■ 年齢の増大は性欲の減少によって正確に測定され得る
■ 魅力の増大は贅肉の減少によって正確に測定され得る
■ ストレスの増大は睡眠の減少によって正確に測定され得る
■ ハゲの増大は頭髪の減少によって正確に測定され得る
無理に世に出ようとするな。天の時を待て。
ゲーテの畏友が言った：
「まことの人は、彼の義務が要請する時と場合においてのみ、世間の舞台に現われねばならぬが、その他では、一個の隠者として、彼の家族の中に、僅かな友人とともに、また彼の書斎の間に、精神の風土に生活しなければならない」
（Ｍ・フォン・クリンゲル）
実力もないのに無理に世に出ても、嘲笑されるだけだ。鈴木エイト氏のように。
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このゲーテ畏友クリンゲル氏の言は、私が好きな史記の
夫（そ）れ賢士の世に処（お）るや、
譬（たと）えば錐の嚢中に処るがごとし。
そっくり。
立派な人間は、キリが袋を突き抜けるように、いずれ世に出るものである。
真理は古今東西を問わない。
 | いっきに読める史記 (PHP文庫) 島崎 晋 PHP研究所 |
君子は以下3つを畏れる。
- 天命
- 大人
- 聖人の言
Godに対してsubmissiveであれというキリスト教のメッセージに近い。
何かを畏れること。
- 尊敬する人物を持つこと。
- ロールモデルを持つこと。
- 好きな漢籍や聖書の一句を持っていること。
これって、すごく大事だと思う。
 | 現代語訳 論語 (ちくま新書 877) 齋藤 孝 筑摩書房 |
平日道を蹈まざる人は、事に臨て狼狽し、處分の出來ぬもの也
おお、我が尊敬する小泉信三ではないか。
西郷南洲遺訓
 | 西郷南洲遺訓 (いつか読んでみたかった日本の名著シリーズ3) 桑畑正樹 致知出版社 |
平生から道を踏む。日頃から修行しておく。日々、自分を苛めて、自分に厳しく、律しておく。
それがなければ、イザというときに、狼狽して、処分ができない体たらくになる。
平生のこころがけ が大事ですね。
そんな題名の本もあった。
 | 平生の心がけ (ディスカヴァーebook選書) 小泉信三 ディスカヴァー・トゥエンティワン |
おお、我が尊敬する小泉信三ではないか。
買って再読しよう。
不義にして富み且つ尊きは、我に於いて浮雲の如し。
私が一番好きな論語の一節。
論語
 | 論語 (岩波文庫) 金谷 治 岩波書店 |
私が一番好きな論語の一節。
私が一番最初にビビッときた論語の一節。
高校生くらいか。遅くとも大学初期だから10代だったのではないか。
「我において」なんて、現代語チックで、論語らしくないですよね。
だから高校生の私にもすんなり入ってきたのかもしれない。
論語と言えば何を思い出す？ と聞かれたら、最初か、3番目までには、この言葉が出てくる。
こういう言葉を聞いて、「かっこいいな」と思った。
そのかっこよさへの憧れが、今の自分を創っているのだと思う。
つくづく、言葉は大事だ。
富貴も淫する能わず、貧賤も移す能わず、威武も屈する能わず、これをこれ大丈夫という。
孟子
こういう言葉を知っているか知っていないかで、人生行路は違ってくると思う。
大学生の頃に、四書五経とまでは言いませんが、大学・中庸・論語・孟子（四書ですね）とかはよく読んだ。
言葉が人生を導く。
言葉が人生を救う。
初めに言葉ありき。
 | 「孟子」一日一言 (致知一日一言シリーズ 19) 川口雅昭 致知出版社 |
孟子に興味ある方は、 ↑ の一日一言シリーズが一番読みやすいです。
吉田松陰が最も愛した漢籍。
歴史好きの方は是非。
 | ［新釈］講孟余話 吉田松陰、かく語りき 吉田 松陰 PHP研究所 |
君子固より窮す、小人窮すればすなわち濫る。
論語の中で、とっても孔子らしい一節。孔子らしいというか、素の、孔丘仲尼らしい。
道を説けど、どこからも採用されない、哀れな浪人。
不遇のままに死んだ老人。
それが孔丘仲尼。
パーソナルな生涯では、全く浮かばれず、天を恨んでもよさそうな不遇の人生。
でも、「天を恨まず、人を咎めず」の言葉を残した。
君子だってそもそも窮している。この俺を見ろ。
でも、君子は窮しても乱れない。
小人は、窮したらすぐ取り乱すけどな。
「窮しても取り乱さない」自分に対する強烈な自負を見る。
この俺を見ろ、と行間に書いている。
論語の中でも大好きな一節。
| 論語 (岩波文庫) 金谷 治 岩波書店 |
聖人になろうとしないのは卑怯。
西郷隆盛が、西郷南洲遺訓36条で、こんな激しい言葉を使っていた。
聖賢にならんと欲する志なく、古人の事跡を見て、とても及ばぬと云ふような心ならば、戦に臨みて逃るよりなほ卑怯なり。
儒教でもキリスト教でも、究極の目標は聖人・聖者になること。他の宗教でも似たようなところがあるんだろう。
一世の知勇を推倒し、万古の心胸を開拓す
南宋の儒学者、陳龍川の言葉。
藤田東湖が好きだった。それを見た西郷隆盛がいたく気に入った。
西郷が書いたこの書が残っている。達筆。というか剛気。
現世のインテリの批判を恐れず、永久に万人の心を発憤させよ。
うつし世の毀誉褒貶ではなく、将来にわたって永遠に続く名を惜しめ。
 | 西郷南洲遺訓 西郷隆盛 講談社 |
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