大日寺 兼山終焉之地 谷秦山墓 お婉堂 比江廃寺 国分寺 善楽寺 30番奥の院

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大日寺下
今日の行程は、28番大日寺から30番善楽寺までです。
まず2キロほど先の、物部川に架かる大橋、戸板島橋に向かいます。ここまでは遍路地図にのっている「へんろ道」です。
橋を渡ってから国分寺までの間で、「野中兼山」をテーマに、すこし寄り道します。国分寺からは、ふたたび遍路道に復しますが、毘沙門の滝に立ち寄る道を選びます。まっすぐ歩けば16キロあまりですが、うろうろするので、25キロは超えると思います。


上井川
1キロあまり歩くと上井川（うわゆ川）にでます。（前号でお伝えしましたが）野中兼山が掘削した導水路です。すこし下流に「野市三つ叉」があります。上井川は三つ叉で分岐し、豊かな農業用水を野市台地に供給しています。


堤防
辺りはきれいに整備されています。天恢さんがおっしゃるように、まさに「親水公園」です。あと数日で桜が満開。次は五月が咲き、その次には紫陽花が咲くようです。


手入れ
「あじさい街道」の手入れをしているのは、老夫婦とお孫さんでした。夫婦とお孫さんが三者三様に、互いの面倒を見合っている様子が、とてもほほえましく思われました。


戸板島橋
戸板島橋をわたります。車が走らないので、安心できます。
渡りきると遍路道は左方向に進み、松本大師堂を経て、土佐長岡駅近くの踏切を渡ります。・・・が、私は右方向（北方向）へ、舟入川（ふないれ川）にぶつかるまで、（200㍍ほどですが）進み、ぶつかると川沿いに西進、「野中兼山先生終焉之地」を目指します。


物部川上流方向
戸板島橋からの景色ですが、この上流に兼山は、三つの堰を築きました。「上井堰」（これは前号で記しました）と、「山田堰」「父養寺堰」（ぶようじ堰）です。
「山田堰」は物部川西岸（右岸）に水を供給するための堰です。三つの取水口を設けて「水源」にし、上井川、中井川、舟入川を掘削しました。「父養寺堰」は、東岸（左岸）に水を供給する堰です。同様に川を掘削し水を流しました。その正確な位置はわからなくなっているようですが、「山田堰」よりも上流にあったとされています。
これらの川は野市、土佐山田、御免一帯を潤し、「堰下三万石」とも呼ばれる穀倉地帯を創出しました。”年にお米が2度獲れる”、土佐最大級の穀倉地帯が生まれました。


舟入川
しかしその工事は、難工事だったといいます。何しろ当時の物部川は、上流と下流の高低差がおおきい割に川の延長が短く、大雨の度に洪水をおこし、流路をかえていました。加えて河床が低く、灌漑が難しかったため、両岸の多くは荒れ地として放置されていました。
工事期間は26年だと言います。兼山の執政就任期間は約30年ですから、その大半を物部川工事にかけたことになります。完工したのは、失脚（後述）の翌年だったそうです。
　

舟入川
舟入川は灌漑用水路ですが、また舟運のための水路でもありました。土佐山田から発し、後免、（紀貫之船出で知られる）大津を通り、浦戸に至る、物流の導線です。
私たちは雪渓寺から種間寺、清瀧寺へと歩くとき、今度は仁淀川にかかわる大工事を目撃しますが、ここでも兼山は、産地と物流導線をセットで構想し、創出しています。その様子は、次々号でお伝えできると思います。


舟入小学校
兼山の時代はまだ米経済の時代ですから、物流の中心は米（年貢）でした。江戸中期から始まる貨幣経済時代の、華やかな物流とは異なっていたと思います。
しかし兼山は、古い農本主義者ではありませんでした。「後免町」に見るように、すでに商業地の形成を目指しています。「後免」は、「諸役御免」（課税なし）から来くる地名です。今日でいう「経済特区」でしょうか。

舟入小学校を右に見ながら、川沿いに進むと、まもなく「野中兼山先生終焉之地」です。


野中兼山先生終焉之地
兼山を重用した２代藩主忠義が隠居すると、後ろ盾を失った兼山は失脚します。寛文3(1663)のことでした。辣腕型の兼山には政敵が多かったのでしょう。
失脚後、兼山は舟入川沿いの当地に隠棲しました。山田堰工事の指揮所として使っていた所で、「明（名）夷軒」と呼んでいたそうです。
四角の枡は井戸です。兼山の頃から使われていたと言います。


終焉之地の碑
しかし、ここでの生活は3-4ヶ月で終わりとなります。兼山は急逝します。49歳でした。毒殺説や「失意の死」がささやかれたそうですが、失脚直後の兼山を毒殺できるほど「勇気」ある人物がいたとは思えません。また、「失意」で亡くなるほど兼山は、柔な人ではなかったと思います。


終焉之地
「過労死」だったでしょう。なにしろ兼山は働き過ぎでした。このブログではすでに、物部川関連工事の他、佐喜浜・津呂・室津・手結、各湊の工事を取りあげましたが、これらは兼山全工事の一部でしかありません。そして工事もまた、兼山全仕事の一部でしかなかったのです。凄まじいばかりの働きようでした。無理がこないはずがないのです。


時光石宮
「終焉之地」の側に「時光石宮」があります。
地元の方は「とっこ石」と呼んでいます。書きとめようとしてノートを構えると「とっこう石」と教えてくれます。でも、話すときは「とっこ石」なので、「とっこ石宮」が正解なのでしょう。
祭神は野中兼山先生で、ご神体は、兼山先生が工事で使用した日時計なのだそうです。工事の始まりや終了の時刻を日時計で計り、ホラ貝で知らせたとのことで、そのホラ貝も現存するのだそうです。


時光石宮
創建については、ちょっとわかりません。兼山の死後、兼山糾弾は、より激しさを増しますから、兼山を祀ることは、表向きには、出来なかったはずです。
兼山を崇敬した当地の民衆が、密かに兼山を祀り、日時計をご神体として小祠におさめていたのかもしれません。

「時光石宮」の先を右に曲がり北上します。谷秦山邸跡を訪ねるためです。
歩いていたら車が止まりました。先ほど道を教わった方が、ちょっとわかりにくいから送りますと、車を出してくださいました。感謝です。お願いしました。


谷秦山邸
「奇しき縁」があります。谷秦山は、兼山が没した寛文 3（1663）、まるで生まれかわりのように生まれました。父は長宗我部遺臣で、兼山に登用された郷士だったともいいます。
長じて秦山は京都で学びますが、その師は山崎闇斎でした。闇斎と兼山は、共に谷時中に学んだ「兄弟弟子」でした。（谷時中と谷秦山は、同姓ですが同族ではありません）。


祈念碑
土佐に戻った秦山は５代藩主山内豊房に認められ、儒官となりますが、豊房の死後、罰せられ、山田の地に蟄居させられました。あたかも兼山の生の跡をたどるかのようです。秦山38歳（45歳とも）の時だといいます。
以後、19年間、56歳で没するまでの間、秦山は山田の地で私塾を開いて講義し、兼山以降、絶えていた土佐南学を再興しました。谷門（こくもん）の流れは、幕末、土佐勤王の志士たちの思想的拠り所となり、維新の潮流を生み出してゆくことになります。


日時計
この空き地は、秦山の私塾跡と推定されるそうです。中央の碑は、昭和12（1937）に建てられたもので、側面には秦山作の七言詩が刻まれています。上面には日時計が置かれています。秦山は天文学、暦学にも長じていました。師は渋川春海だそうです。


道標
この道はハイキング道になっているらしく、道標がありました。私は谷秦山墓所に参り、引き返してきて、野中神社（お婉堂）に向かいます。後述しますが、婉は兼山の娘で、秦山から朱子学を学びました。


案内所
「学聖 谷秦山先生」とあります。秦山は学問の神であり、受験の神であるとされています。
「日の丸の旗も販売しております」とありますが、受験生が秦山の墓に日の丸を奉納し、合格を祈願するのだそうです。


秦山公園
墓所は広い秦山公園の一角にあります。


秦山墓への坂
「墓の大なるは子孫衰絶の兆」という家訓が谷家にあるそうです。が、秦山の墓は小山の上にあり、あたかも小山が墳丘であるかのように整備されています。これでは「大いなる」墓です。弟子は師を、大きく見せたいのでしょう。


谷丹三郎重遠墓
ひっそりとした所に、墓石のみがひっそりとある、・・・それが秦山の望みだったのでしょうが。


谷丹三郎重遠墓
墓自体は家訓通り、自然石に「谷丹三郎重遠墓」と刻まれているだけです。


日の丸
合格を祈願して日の丸が奉納されています。合格祈願と日の丸のつながりは、（解るような気もしますが）よくは解りません。


野中神社（お婉堂）
谷秦山墓から野中神社にやって来ました。兼山をはじめ、野中家の人たちを祀る神社ですが、兼山の四女・婉が建てたので「お婉堂」と通称されているようです。


野中神社（お婉堂）
兼山没後、糾弾は止むどころか、むしろ激しさを増したといいます。よほど「野中復活」を怖れたのでしょうか。遺族は全員、宿毛に送られて幽閉され、竹矢来に囲まれた生活を強いられます。一族の根が絶えるまで。
幽閉は男系が絶えるまで、40年間続いたといいます。婉は4才（5才とも）で幽閉されたそうですから、40半ばの老嬢となって初めて、「外」を知ったことになります。因みに、婉を解き放ったときの藩主は、秦山を儒官に登用した5代豊房です。兼山が仕えた藩主は、2代忠義です。


野中神社（お婉堂）
幽閉を解かれた婉は朝倉に移り、（日本初とも言われる）女医として暮らしつつ、野中神社を建てました。兼山ゆかりの地に神社を建て、失意の生涯を終えた家族と、兼山に殉じた旧臣を祀りました。
婉は竹矢来の中で、医術や、父兼山が学んだ朱子学を学んでいます。朱子学の師は谷秦山でした。兄の５男希四郎とともに学んだと言います。医学は、宿毛の医師で、安田道玄という人だそうです。


国分寺へ
ただし、指導は文通でおこなわれました。秦山は直接指導すべく面会を求めましたが、かなえられず、断腸の思いで立ち去ったと伝わります。
高知（本山町）出身の作家、大原富枝さんが婉の生涯を、小説「婉という女」に描いていますが、その元史料は、婉が書いた秦山宛の手紙だったそうです。なお婉は、享保10（1725）、65才で亡くなります。


国分寺へ
国分川橋を目指して歩きます。橋をわたると、地図に記された遍路道です。


合流
左が領石川、右が国分川（新改川）です。二つの川が合流し、大きな流れとなります。大きくなった国分川は、南に向きを転じ、さらに西に転じて浦戸湾に注ぎます。
北に比江の山を見、南に香長平野を見るこの地は、（後述しますが）古くからの人の営みを伝える地です。「香長」とは、香美と長岡の「香長」です。


神母神社
国分川橋を渡ると神母神社（いげ神社）があります。通称「おいげさん」。稲荷神社に相当するのが、土佐では神母神社になります。祭神は保食神（うけもちの神）という、食べ物の神さまです。
・・・あるとき月読尊（つくよみの命）が保食神に、接待を命じました。保食神は張り切って、接待用食材を調達にかかります。
・・・そのやり方が凄まじい。保食神は口や鼻やお尻などから、食材をゲロゲロと吐き出し、モリモリひり出し、食卓を山盛りにしました。・・・きっと月読尊は悦んでくださるにちがいない、保食神そう思っていたのですが、・・・


神母神社
・・・なんて汚い！吐き出したものを私に食べさせるなんて！月読尊は食べることを拒絶するばかりか、保食神を殺してしまいました。
・・・ところが殺されてもなお保食神は、ゲロゲロモリモリ、食べ物を出しつづけました。
牛や馬、ヒエ、粟、蚕などなど、保食神が吐き出した食べ物は、（月読尊が食べませんから）地上の人間に回ってきました。おかげさまで、今日、私たちは、いろいろのものを食べることが出来ます。ごちそうさまです。


比江廃寺へ


比江廃寺塔跡
比江廃寺の礎石は、塔心柱の礎石を除いて、藩政期の国分川改修にすべて使われてしまったらしく、残っていません。それでも心礎を残してくれたのは、せめてものことですが・・・。
というのも、心柱の径の長さから、おおよその塔の高さが推定できるからです。


塔心礎
比江廃寺は、出土した古瓦から白鳳期の寺跡と考えられ、この期の塔は、心柱の径の約４０倍の高さなのだそうです。とすると、この心礎の上に建っていた塔は３２．４㍍と計算され、法隆寺の五重塔に並ぶ高さとなります。


塔心礎
この石は移動させられた形跡がないことから、これを基準に、古瓦の出土位置を図面化すれば、きわめて大まかですが、伽藍配置の推定が可能となります。
調査の結果、比江廃寺の伽藍は、法隆寺式の配置と考えられるそうです。
水がたまっていて見えませんが、真ん中に舎利をいれる円形の孔がくり抜かれています。お杖で探ってみましたが、確かにありました。


比江廃寺伽藍想像図
塔と金堂が左右にならび，奥に講堂があり，中門から左右にのびる回廊がこれらをとりまく・・・という配置で、もっとも古い伽藍配置形式です。むろん土佐でも最古と考えられています。
想像図でしかありませんが、こんな大寺が「こんな所」にあったとは、まさに想像をこえます。


国府跡
いまは「こんな所」ですが、内裏（大裏）、国庁、府中、神の木・・・など、錚々たる名の字があるそうです。


紀貫之邸跡
紀貫之邸跡と伝えられている所です。撮影に失敗したので、H20（2008）に撮ったものを使っています。
この辺は大裏（だいり）と通称されているそうです。


紀貫之邸跡
中は、庭園のように整備されています。


国府の碑
土佐のまほろば　ここに都ありき・・・と刻まれています。
残念なのは、この地の発掘調査がまだ終わっていないらしいことです。ここまで整備してしまうと、また掘り返すのも大変です。とすると、発掘はだいぶ先のことになる？


国分川
なだらかな傾斜地が、いったん国分川で切れ、再び南に向けて続いています。香長平野です。高知平野の東部、旧香美郡と旧長岡郡を合わせて「香長」平野と呼んでいます。
江戸時代、山内氏が土佐に入封するまで、土佐の中心は香長平野の中にありました。高知龍馬空港の辺に田村という土地がありますが、その名を冠した「田村遺跡群」は、弥生時代前期初頭から、そこに大集落が存在していたことを示しています。九州北部の集落とほぼ同時期、同規模のものと考えられ、土佐の開発が香長平野・田村からはじまったことを意味しています。　　
古代には、比江に国府が置かれ、中心は田村から比江に移りましたが、同じ香長平野の中です。今は田んぼ広がっているこの地に、国衙が建ち、国分寺が建ち、比江廃寺が建っていたのです。都とを結ぶ官道、南海道も通じていました。


水田
中世、土佐は細川氏の支配下に入り、中心はふたたび田村に戻ります。守護代細川氏が田村に城館を築いたからです。
戦国末期には、長宗我部氏が台頭して、岡豊に中心が移ります。岡豊は、比江を挟んで田村の反対側です。国分寺参拝の後、私たちは通過します。長宗我部氏は土佐統一から四国制覇の課程で、岡豊城を拠点としていました。
・・・そして江戸時代、土佐に入封した山内氏は高知に城を築き、城下町を形成します。田村も比江も岡豊も中心から外れ、田んぼが広がる農村に姿を変えました。・・・その農村化を強力に進めたのが野中兼山であることは、これまでに記してきました。


地蔵の渡し
地蔵さんには文化7（1810）の刻があるとのことです。「渡し」と呼ばれていますが、説明看板によると、明治30（1897）、国分川橋が架かるまで、人は「徒渉」したのだそうです。つまり、歩いて渡ったようです。


国分寺
「国分寺」は、僧(男性)の国分僧寺と、尼(女性)の国分尼寺とを合わせて「国分寺」ですが、たいていは国分僧寺を国分寺と呼んでいます。


国分寺金堂
阿波でも、これからゆく伊予でも讃岐でも、国分尼寺の所在は確認されていますが、土佐では、わかっておりません。
比江廃寺の寺域に「アマシャカウチ」という字（あざ）があり、よって比江廃寺を国分尼寺とする考えもあるようですが、論定されてはいないようです。


国分寺大師堂
阿波では印鑰神社（いんやく神社）の所在も確認されていましたが、土佐ではわかっていません。印鑰神社とは、国司の官印と諸司の鍵が紛失せぬように祈り、また保管した神社を言います。


総社
現在、総社は国分寺境内にあります。元は国分新町にあったそうです。
安芸から幡多にわたる21社を勧請しているそうです。おかげで国司さんは大助かりです。なにせ、この一社にお参りすれば、21社にお参りしたことになるのですから。長い巡拝の旅をしないでもすみます。


旧国分寺塔礎石
庭石に使われた塔の心礎です。柱座から外へ、たまった水を逃がす排水用の溝が掘られています。
前述の、比江廃寺の心礎と比べると、小さいのがおわかりと思います。国分寺の塔は七重塔が多いのですが、ここでは三重塔ではなかったかと推定されています。


水田の道
善楽寺へ向かいます。私が好きな「曲がった道」です。中央の小丘が、長宗我部氏の居城、岡豊城です。（岡豊城については、次号でお伝えします）。


岡豊小学校体育館
目前に岡豊城を見ながら、岡豊小学校の方へ右折し、県道384号線にでます。毘沙門の滝に寄るためです。


毘沙門天王
ところが、せっかく岡豊城をパスしてやって来たのですが、写真はすべて失敗していました。これは唯一撮れていた、アリバイ写真です。


高知市へ
高知市内に入ります。


30番善楽寺
善楽寺は（と言うより善楽寺も）、明治の廃仏毀釈で廃寺となっています。再興されるのは昭和5（1930）だそうです。埼玉県の与野（現さいたま市中央区）の東明院を当地に遷し、善楽寺として再興したのだそうです。
この再興時期の遅れが、いわゆる「札所争い」を発生させました。


さいたま市与野の旧東明院
私は埼玉県人なので、ついでのときに寄ってみました。本尊は薬師如来です。「本堂」に似合わぬ大きな両界大日如来像が、脇侍しておられます。かつて大寺であったと思わせます。


30番安楽寺
善楽寺が廃寺だった期間、30番札所であったのが高知市洞ヶ島にある安楽寺です。安楽寺は、明治8（1875）には再興され、善楽寺が再興される昭和8まで、30番札所をつとめました。右門柱に「四国第三十番霊場」の文字が残っています。


古い納経帳
明治43（1910）の納経帳です。右ページに「奉納経　無量寿仏　安楽寺」と墨書され、30番の朱印が押されています。左ページは31番竹林寺です。「文殊菩薩 五台山」とあります。


30番善楽寺
さて、善楽寺が再興された時点で、30番札所の交代がスンナリいったかというと、そうではなかったようです。互いに30番としての正統性を主張し合い、二つ札所の状態が続いたといいます。決着がついたのは平成6（1994）だそうです。


30番奥の院 安楽寺
30番札所は善楽寺、その奥の院が安楽寺、ということになりました。

ご覧いただき、ありがとうございました。
土佐一宮、岡豊城についても、ご覧いただきたかったのですが、量的に、無理でした。次回に回したいと思います。
次回は、できれば土佐一宮から雪渓寺くらいまでは進みたいのですが、途中、吸江寺、野中神社、禅師峰寺奥の院、桂浜などに立ち寄ります。載せきれないかもしれませんが・・・。
更新予定は１０月１５日です。

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