そこで、こういった時に拙僧が思い出すのはやはり中国曹洞宗の開祖である洞山良价禅師の公案「洞山無寒暑」であります。この公案は、かの公案集としては最高峰とされる圜悟克勤『碧巌録』第43則にも収録されているものであり、概要は以下のようなものです。なお、引用は道元禅師の『正法眼蔵』「春秋」巻から行います。
【「洞山無寒暑」の公案】
【訳文】
洞山悟本大師（＝洞山良价禅師）に、あるとき僧が質問をした。「寒さ暑さが到来したら、どのようにして回避するのでしょうか」と。
洞山が言うには「どうして『無寒暑処』に向かっていかないのか」と。
僧が言うには「どこが『無寒暑処』なのでしょうか」と。
洞山が言うには「寒い時には寒さになりきり、暑い時には暑さになりきるのだ」と。
拙僧ヘタレ訳
【解説】
とまぁ、非常に短い公案なのですが、ここで主題となっているのは「無寒暑処」ということであり、或る意味で善悪や寒暑などの相対的基準を離れた絶対的な彼岸であります。然るに、この彼岸をたいがいはどこか具体的な「場所」があると思って理解してしまい、いたずらに自らの外にそのような「理想郷」を見出そうと努力するのですが、洞山禅師が最後に結論付けた、「寒い時には寒さになりきり、暑い時には暑さになりきるのだ」という一文からは、なるほどすでにその「理想郷」は自ら自身に於いて見出されるものであることが理解できます。
実は、ここで言う「寒暑」とはそれぞれ「生死」ということであり、「生死＝輪廻」からの解脱について或る僧から聞かれた洞山禅師は、生死＝輪廻から離れることが解脱なのではなくて、まさに生死＝輪廻に徹し切ることが解脱であるとしているのです。この公案は道元禅師が以下のような提唱を行っていきます。
しかあるに僧問の寒暑到来如何廻避、くはしくすべし。いはく正当寒到来時、正当熱到来時の参詳看なり。この寒暑渾寒渾暑ともに寒暑づからなり。寒暑づからなるゆゑに、到来時は寒暑づからの頂［寧＋頁］より到来するなり、寒暑づからの眼睛より現前するなり。この頂［寧＋頁］上、これ無寒暑のところなり。この眼睛裏、これ無寒暑のところなり。高祖道の寒時寒殺闍梨、熱時熱殺闍梨は、正当到時の消息なり。いはゆる寒時たとひ道寒殺なりとも、熱時かならずしも熱殺道なるべからず。寒也徹蔕寒なり、熱也徹蔕熱なり。たとひ万億の廻避を参得すとも、なほこれ以頭換尾なり。寒はこれ祖宗の活眼睛なり、暑はこれ先師の煖皮肉なり。
『正法眼蔵』「春秋」巻
さて、我々が暑さ寒さに徹するというとき、どこか自らを滅却して我慢大会をするかのように思う人がいたとすれば、それはまだ徹し切っておりません。道元禅師は「寒暑づからなり」と表現されます。我々自身が行うことが「みづから（みずから）」であるとすれば、我々自身の行いが暑さ寒さの方から行われることが「寒暑づから」になります。その時我々自身はすでに我慢しようということもなく、すでに暑さ寒さとして生き切っているのですから、当然に相対的基準としての「暑さ」「寒さ」ではなくなり「無寒暑」となります。
要するに、拙僧が今回言いたい「酷暑への対処法」とは、この相対的基準を外してしまえと言うことであり、結果として我々自身の感覚的な暑さから逃れている事実を直観すべきであるということです。暑いと文句を言うとき、一体何と比べて暑いのか？寒いと言うとき、一体何と比べて寒いのか？
ましてや道元禅師は「暑はこれ先師の煖皮肉なり」とされるということは、道元禅師にとって暑さとは亡くなった本師である天童如浄禅師が生きた事実そのものだったのであります。我々も暑いというときには、そこに身近で亡くなった方の息吹を思い出す良い機会なのかもしれません。
あれ？だからでしょうか？夏場にお盆があるというのは・・・
一応追記：
こういった公案に於ける理解では、やや上級者に限られるとも思われ、実際の修行道場では、修行僧に対して大きな団扇で扇いだとされています。詳しくは【今日から六月です】からどうぞ。
この記事を評価して下さった方は、
にほんブログ村 仏教を１日１回押していただければ幸いです（反応が無い方は［Ctrl］キーを押しながら再度押していただければ幸いです）。これまでの読み切りモノ〈曹洞宗〉は【ブログ内リンク】からどうぞ。
