この一致は偶然？

満州は遼河（ヨハ）によって東西に分割されます。高句麗はこの満州の遼河から東半分を、長期間領有していました。唐に滅ぼされる時点までずっとそうでした。遼東（ヨドン）という地域です。この国が滅びた後、この国の支配層が新羅の支配層と結託しつつ列島に、特に東日本に大量に入り込み、朝鮮語で「国」を意味する「奈良（ナラ）」の都で、６世紀中盤に滅びた北魏都と同名の「平城」京を大和盆地の北東部に建設したのでした。この京（みやこ）を拠点に列島を占拠し、土地を全て収奪して律令制を敷き、歴史を捏造したのです。このようにして、日本建国の一端を担った訳です。ヤマトをナラと呼び替えたのは彼等でした。尤も、古代に新羅や高句麗を、それに「くだら」と発音する限りの百済の場合も、建国したのは逆に、列島の勢力だったのですが。

ところで、高句麗の支配層にとって遼河よりも西の地域は、自らを潜在的に圧迫し続ける中原の勢力の最前線でした。「内（うち）」に対する「他所（よそ）」の意味を持ち続けている土地だったのです。「千里の長城」という名称の防壁を設けて遮断していたことからも、そのことがよく分かります。また、この国にとって遠く中原は、遥か西の土地で、これまた「内（うち）」に対する「外（そと）」の意味を持ち続けている土地でした。何とも驚いたことに、前者は朝鮮語で「遼西（ヨソ）」、後者は「西土（ソト）」と言っていたようなのです。「他所」や「外」の訓読みと我々が信じている「よそ」や「そと」と、発音だけではなく意味まで、よく似ているのです。

これは単なる偶然でしょうか？このような事例は「奈良」や「他所」や「外」以外にも、ひょっとしたら沢山あるのではないでしょうか？

そう言えば、もうひとつ、朝鮮では中国から入ってきた神話の月の女神のことを「ウルガンカンギャヒ」と言っていたと思います。「月宮妲娥姫」と書いて「月宮（ウルガン）妲娥（カンギャ）姫（ヒ）」です。この「カンギャ」はどこか「かぐや」に音が似ていないでしょうか？

隣の国々の歴史や文化を調べれば、自国の本当の姿が見えてくるということでしょう。

飛鳥昭雄氏をどう捉えるべきか

飛鳥昭雄氏の説にはまだ、咀嚼できないところが沢山あります。

私の直感は確かに「恐らくはすべてが事実」と言ってはいます。しかし、どんなに正しそうなことも、自分の実存と結びつかない限り決して、他人に真理として伝えることはできません。ましてや、自分の行動の基準にできるはずもありません。

彼の言説に関して私はただ、地上のこちら側から、こちら側の材料を使ってのみ、彼が伝えていることの次元まで辿り着くつもりでいます。例えば私がもし仮に理系の技術者だったとしたら、プラズマ理論やそれを用いた応用技術のことを聞き知ったら直ちに、自分でもそれを作れないか密かに試みることでしょう。そのようなものを作ることの実際的な意味を自分でも自分なりに体験しようとするでしょう。そうした場合、たとえ実際には同じものが作れなくとも、そのようなことを行っている立場からそれとは一見無関係な領域に、行っていない時には絶対に抱き得ないようなより根源的な発想を持って当たることができる。

私の場合は、それと似たことを、この社会の隠れた仕組みの解明、及び、その一般の人々ための咀嚼という一連の作業の中で行いたいと考えます。彼の情報に触れているが故に、たとえ彼の情報を前面に押し出さなくとも、通常のあらゆる関連分野を停滞させていた極めて多くの問題に全く新しい突破口が与えられる。彼が「ある特定機関からの極秘情報」として出してくるものには、確かに証拠などはないし、ある程度の懐疑的姿勢で臨む必要もあるとは思うけれども、私が日々執り行っている通常の領域のほとんど全てで、今上に述べたような類の驚異的な活性化を及ぼす何かが紛れもなく含まれている。私はこのように感じる訳です。

彼の出してくるような類の情報に関しては、証拠の有無を問題にして一々、真実だとか真実でないとか、そのような次元で騒ぐ必要はないものと感じます。世の言説の中には、真実の解明に今私が上に述べたような類の根本的な影響力を発揮する、彼の言説のような言説が幾つか存在するものなのです。そのような類の言説の取り扱いの際は、そのことで自分の精神の力量が試されることにもなるものです。従って、論者としては、細心の注意を払わなければならないものと私は考えます。